玉仙灵诀拾珍middot89mi_气功简介_气功_气功养生

《玉仙灵诀拾珍·89·如何照见五蕴皆空证得空性？》三法九道律纪明，空中不空妙玄中。修身念力是基础，鸟在巢上听圣音。这是哪位道友提问而得的灵应诗，不得而知，却是一首非常好的偈子。三法九道律纪明，三法，可以理解为三乘之法，上中下三乘法，各有修法。另外，道门把五戒、三定、六慧称为“三法”。如《大乘妙林经·中卷·观身品第四》，大慈真人向天尊问道，天尊有云：若有众生，入我法门，闻我妙义，未能晓了，当以三法安慰其心，令得开悟。何谓三法？一者，若有众生闻此大乘，未能信受，当以五戒修摄其身，令无放逸，五根明浄，体性调和，于法无畏，堪任听受。二者，若有众生闻此大乘，未能善解，当以三定继录其心，令无动应，心地端静，性气调和，于法无畏，堪任诵持。三者，若有众生闻此大乘，未能通观，当以六慧遍被身心，令无障碍，内外明浄，身意澄清，慧洞虚空，了见真性，于法无畏，堪任寄付。何谓五戒？一者，若有眼根贪着色尘，当以妙林大戒，观彼色尘，随时迁易，念念无常，无可贪着，观我眼根，与彼无异。二者，若有耳根贪着声尘，当以妙林大戒，观彼声尘，随时迁易，念念无常，无可贪着，观我耳根，与彼无异。三者，若有鼻根，贪着香尘，当以妙林大戒，观彼香尘，随时迁易，念念无常，无可贪着，观我鼻根，与彼无异。四者，若有舌根贪着味尘，当以妙林大戒，观彼味尘，随时迁易，念念无常，无可贪着，观我舌根，与彼无异。五者，若有身根，贪着法尘，当以妙林大戒，观彼法尘，随时迁易，念念无常，无可贪着，观我身缘，与彼无异。何谓三定？一者，若有众生心神驰动，多所贪着，当以妙林大定，观诸世间，如幻如梦，如焰如电，非真实有，既知非有，心不驰动，是名安定。二者，若有众生心神驰动，多所慎恚，当以妙林大定，观诸世间，如声如响，如雾如云，非真实有，既知非有，无所瞋恚，名为法定。三者，若有众生心神驰动，多有痴慢，当以妙林大定，观诸世间，如风如空，如泡如影，非真实有，既知非有，无可痴慢，名为决定。何谓六慧？一者，既了彼色随时迁易，念念无常，无可贪着，眼根清浄，名为见慧。二者，既了彼声随时迁易，念念无常，无所贪着，耳根清浄，名为闻慧。三者，既了彼香随时迁易，念念无常，无所贪着，鼻根清浄，名为通慧。四者，既了彼味随时迁易，念念无常，无所贪着，舌根清浄，名为辨慧。五者，既了诸法随时迁易，念念无常，无所贪着，身缘清浄，名为觉慧。六者，既了三毒随时迁易，念念无常，无所滞碍，心根清浄，名为洞慧。大慈真士，若后末世，一切众生欲入法门，当以三法安定其心，令无所畏。既无畏已，自然安乐，身心坚固，常住不动，六慧明浄，通达无碍，观诸世间，无非妙相。以是当知不断烦恼而得真相。汝等今众勿以此法轻示非人，一念疑毁，万劫不生。慎之慎之。这里将三法讲得非常深刻、全面。张老师讲到了“三法九道律纪明”，自然就与戒律有关。律，戒律；纪，法度、法律。三法里讲了五戒。何为九道？也可以理解为九次第修炼之道，九转还丹修炼之道，有九个层次。当然，道书里也有具体的“九道”之说，比如，有的经典里，九道指的是日月运行的轨道；有的道书里把九道讲解为九种道术，如道德、阴阳、法令、天官、神征、技艺、人情、器械、处兵等。我这里理解为修道的九转还丹的次第。或者，指修炼大道的九种常见的方术、道术，如：吐纳、行气导引、房中、符咒、服食、观想存神、辟谷、守一、内外丹术等。天下方术，不外乎这九种。前几天道慧、道贤等道友来访，我专门讲到，尽管《悟真篇》里独标金丹，“学仙须是学天仙，唯有金丹最的端。”金丹术能综合所有这些道术为我所用，藉众术而成道，但张伯端真人又说：“阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。”否定了很多导引、服气、辟谷、房中等方术，在《悟真篇》前序里也否定了很多这样的道术，说是“易遇而难成”的法门。而金丹大道，是“难遇而易成”的法门。否定那些方术，在于这些方术不容易阴阳同修，并沟通先天一气。任何道术，只要依之修炼而能与道相合，能与先天道炁沟通，那即是最好的道术。丹法综合了各种道术之长，也把目标直接放在与道合真上，这就使得丹法本身对单独的某种道术具有绝对的超越性。在这时候，自然要选择丹法修炼，而不是满足于一法一术。比如，辟谷，是单一的道术，但光靠辟谷还不足以修成丹道。但如果把辟谷修到极致而与道相通，则辟谷也能成丹。只是普通人很难把辟谷修到极致，比如谢自然辟谷十多年。辟谷的方法很多，本身就有了包容性，有服药辟谷，就与服食法门有关；持咒辟谷，就与符箓法门有关，还有画符加持就能辟谷的，也与符箓有关；服气咽津辟谷，就与吐纳法门有关；观想存神也是辟谷里的重要法门。丹法具有综合性，而很多单独的道术也有综合性。比如刚才讲的辟谷就如此。即便符咒，也与观修、服气等有关，如果没有内炼的功夫，符咒就不灵验。修炼道术、法术里戒律很多，决不能破戒，破了戒，法术就修不成，或者修成后破戒，会有反噬。前天道慧、道贤、金阳子、如心来访，我讲了很多神奇的西北修道者们的修道故事，大多发生在清末民国年间，我也讲了一些修道者因为破戒而破法的故事，一旦破法，就会有反噬与报应，所以，法不能轻易修。那些故事我这里不讲了。昨天（8日）子宁、古灯来访，我讲到很多我认识的弘道者，道德上有问题，人格上有缺陷，那样，道就立不起来了。这都与戒律有关。三法九道，无论如何修，都要以戒律为根基，不持戒，决不能成就。佛陀涅槃前告诫佛子，要“以戒为师”。正是此理此意。没有戒律，就没有正法的依怙。修道者，无论如何，一定要持戒，坚守做人的底线，做个好人，遵纪守法，这是最基本的持戒。这也是我这些年来一直呼吁修道者要持戒的原因。对我，“不以道术谋财”，就是我持的心戒。所以，二十多年来，我不以自己所学任何道术为自己谋财，过去不会，现在不会，未来也不会。空中不空妙玄中，空中不空，即是佛门所言“真空不空”、“真空妙有”。在道门，就是道演化万物之“无中生有”，丹法则是“道要无中养就儿”。真气是无形的，看不见、摸不着、抓不住、嗅不到，但真实存在着。修到一定境界，比如有了一定的眼通，真气的形态、变化、运行就能看得见，这就变成了“玄妙”之事，不仅你能看见，还能利用来修炼金丹，修炼自身，转化、气化色身，也能把这天地间的真气、万物与人类的真气加以利用，用来治病救人，甚至改变天地气运。过去有很多气功大师能发功给人治病，道贤前天讲到他曾见过一位有功夫的师父给人治病，有个瘫痪病人被抬着进来，大师治疗了一会儿，那人起身了，能走动了。这是道家所谓的“布气”功夫，古人也记录过。比如《东坡志林》里记载过有一位李道长给苏轼的第二个儿子苏迨治病，道人一布气，苏迨这边就有感觉，肚子里如火热，病就好了。王重阳给谭长真治疗偏瘫，王重阳伸出一足，谭先生抱着，顿时身体发热，多年的沉疴就好了。这也是布气，就是“妙玄中”的事情。神通就是妙事，也是玄中之事。包括张玉仙老师的灵应、超度，就是这妙玄中的玄妙之事。我昨天还对子宁说，成立“张玉仙研究中心”，意义重大，通过张玉仙的生平事迹，她的成就，能与《太平经》等很多经典印心印证，证明这些经典里所描述境界、讲述的道理是真实可信的，比如“承负学说”是真实不虚的。比如通过辟谷就能知道《太平经》的“守一而不食”都是真实存在的，可以验证的。昨天我给子宁讲的是如何将道学、道法、道功以致用。这里就有，我们所探索的，也是道用之妙。暗物质、暗能量有没有？从太极阴阳学说而言，一定有。道术里很多法术、很多神妙境界，可能就是那个世界的能量在支撑。这就是“空中不空”的妙用。道术里很多妙处都与“空中不空”的存在有关。昨天我们谈及老子之道，恍兮惚兮，窈兮冥兮，看不见，是“空”，但是，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信，其精甚真，这就是“空中不空”的存在，很微妙的玄妙的存在。严师《练功八十字》里也有“极空玄妙心”句，张老师此句的“空、玄、妙”也是与严师法诀相应。修身念力是基础，修身，“修之于身，其德乃真。”这是老子之言。修身也要靠念力，念力也是神通力。修炼念力是修炼的基础。三十年前，易学家、气功家刘正出版了一本《佛家念力气功》的书，书的序言是严新先生写的，提到了“念力”的概念，是心灵态力。现在身边没有此书，无法引用严师原文，刚才网上也未能检索到严师的序言。严师的特异功能、神通，自然与这念力、念力成就相关。刘正先生的书，即是训练念力的古老的巴拉蒙瑜伽。念力也是意识力、心灵力，在人体科学、超心理学中都在研究，比如特异功能之“意念致动”、“意念搬运”，读读柯云路先生有关人体科学的研究专著，就可以了解道念力的真相，他的记录真实而丰富。念力本来是佛教术语，念力、定力、慧力，都是修证中的灵性之力。诸佛世界的成就，既是愿力的成就，也是念力的成就。鸟在巢上听圣音，万物皆可演法、听法、修法。鸟儿能在巢中听到圣人之音，那一定是一个非常和谐、神圣的地方。比如道场，灵山道场，释迦牟尼佛讲经时，山上的鸟儿就能聆听法音。比如灵界佛国，《阿弥陀经》里，西方极乐世界不仅鸟儿能听圣音，也能演法。在中国古代，有一个鸟巢禅师，《西游记》里也写过他，给唐僧师徒传授了《心经》，这是小说演绎。真正的鸟巢禅师与白居易同时代，白居易曾向他问佛法，鸟巢禅师说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”白居易说这话三岁小孩能道得（说得）。鸟巢禅师说，三岁小儿能道得，八十老人行不得（做不到）。鸟巢禅师，他在树上生活，他的禅房像个鸟巢。一棵树上，禅师安居，鸟儿安居，则鸟儿也能听到圣音。这里也有天人和谐的意景，明心见性的密意。这首诗里密意秘密太多了，都是修炼的重要理念，一定要认真读、再三读。

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