/4/16 　　新加坡净宗学会 　　编号：19--

诸位同学：大家好！

　　请掀开《感应篇》一百二十一节：

　　注解里面一开端告诉我们，“此节又申明贪利之害，以世人好利心重，故不惮词之重而言之复也。太上婆心，反复叮咛，至矣尽矣”。这个话说得非常恳切，句句真实。圣贤人的教诲，不怕重复，它跟世间的文学不相同，文学着重在美，避免重复。中国古人要求简要详明，可是佛菩萨是劝化众生，众生习气非常重，绝不是几句话、几遍就能够叫他回头的，所以竭尽苦口婆心不厌其烦重复的教诫，我们在佛经里面看到太多了。一部《大般若经》，“无所有、不可得”这两句话，重复了几千遍，给人最深的印象。《金刚经》虽然不长，只有五千多字，而“受持读诵，为人演说”，重复了几十遍。凡是重要的开示，佛菩萨总是不厌其烦，一再重复。《感应篇》这个文章是中国人做的，重复的地方不多，跟佛的经教不相同，但是重要的，讲到“杀盗淫妄”的业因果报，还是重复了几遍，这个意思我们要深深的去体会。尤其是对现代社会的人，他迷得太久了，社会诱惑的力量太强，如果不是天天反复叮咛，在这个社会上不被诱惑、不至于堕落，这个人决定是再来人，决定不是凡夫，凡夫肯定做不到。

　　我听一些同修们给我讲，大陆上有很多很好的年轻法师，有志于经教学习，发愿弘法利生，他们很难得的有个机会，到香港、到海外来学习，但是没有隔多久，听说他还俗了，他退堕了。原因是什么？禁不起外界名利的诱惑，禁不起五欲六尘的诱惑，这充分显示出佛法里面所说的，末法时期法弱魔强。什么法弱？我们对于佛法修养学习的这个力量弱。什么叫魔强？外面诱惑的力量太大，这是魔强。发的是好心，禁不起诱惑，古今都不例外。古时候社会人心淳朴，也具有诱惑的力量，没有这么强大，稍具道心的人，还能够把持得住。在那种情况之下，你看祖师大德建道场、培育人才，还要放在深山里面，与都市、与农村隔绝，我们就想象到他们的苦心。住在深山里面，物资的供应极不方便，都需要人工搬运，为的是什么？我们现在明白了，尽量对初学减少外缘，减少外在的诱惑，让他们心定下来，一直到真正对于宇宙人生的理事因果明白通达之后，能够禁得起考验了，这才让他下山，肩负起教化众生的使命。如果没有这个能力，没有这个智慧，决定不能够离开寺院，决定不能够离开老师，这是道场师友的大恩大德，给我们最殊胜修学的增上缘。

　　古时候行，现在难了。现在难在哪里？社会风气变了，潮流变了，现在全世界都在讲求民主自由开放。佛法里头讲不讲民主自由开放？给诸位说，讲。到什么时候讲民主自由开放？到明心见性之后，所以华藏世界、极乐世界、一真法界是开放的、是自由的，一丝毫的限制都没有。但是在十法界、在六道里面教学，不行，这些众生没有觉悟；没有觉悟，那就要认真管教，不听管教决定不能成就。提倡民主自由开放，现在是风气，如果我们反对，这是不合潮流。而实际上，破坏正法就是这个口号，破坏社会的安定，破坏世界和平，诸位要是很冷静的去思惟、去观察，你才能晓得。人在没有觉悟的时候，还有自私自利，还有名闻利养，还有贪瞋痴慢，世出世间大圣大贤，给你有限度的自由，民主自由开放是给你有限度的。就像学校管理学生一样，小学生无知，管教就要很严格；换句话说，民主自由开放的幅度很小。到念中学，年龄渐长，智慧逐渐开了，民主自由开放再给你放宽一点；到大学，你已经有能力辨别邪正是非，这个开放就更大一点。圣贤人教化众生，亦复如是。所以到完全开放，这是法身大士，你见思烦恼破了，尘沙无明都破了，才可以。如果在凡夫地就无限制的开放，这个东西障碍我们的修学，决定增长烦恼，它不是增长智慧，让你的私心，自私自利的心，贪瞋痴慢的心，与日俱增，这是障道。凡是障道的，都是魔害众生的方法，不是佛救度众生的方法，我们要从这个地方去体会。圣贤人的教诲跟世间人的文学完全不相同。

　　佛经在中国翻译，多少要迁就中国人的爱好，已经将重复的地方减少了不少，简化了。古德已经想到这一层，依旧还保存一部分的重复，这是不能不保存的，如果完全依照中国的标准，佛法就度不了中国人。所以佛经的体裁，在文学史上称之为“变体文”，不是中国正规的文法，是属于变体的，一般讲是通俗的、白话的，比中国古文浅显多了。总而言之，希望别人一看都能够明了，都能够得受用，这是译经大师的智慧，善巧方便。所以《太上感应篇》在末后将杀盗淫又特别重复，这是以比喻来说明造作杀盗淫有极重的罪业。

　　古时候，“脯”是肉干，“漏”是坏了的、腐烂的，现在人讲这里面有细菌，这不能吃。“鸩酒”，这诸位都知道是毒酒。你饿了，你渴了，你以这些东西做饮食，不但你不能得到“暂饱”，“死亦及之”。注解里面说，“人世淫杀凶逆等罪，其事不易为，其人不多见”，这是从前人说的。现在人“淫杀凶逆”之事，这个逆就是违背伦常，现在在这个世间，我们常常听说，儿女杀父母，兄弟互相残杀，同学互相残杀，这个事情很常见。从前是不易为、不易见，现在是很容易看到，我们常常在报纸上看到，你说这个社会怎么得了？“惟取财一道，千变万化，不可穷诘”，但是非义取财，古时候也常见。“天下无不用财之日，则天下无不取财之人”，不义，不应该取的，不是你应该得的，总是用种种不正当的手段要获得，他不知道后果灾祸之大，他没有想到。佛在经上告诉我们，因果通三世，欠命决定要还命，欠钱决定要还债，逃不了的，何必要欠来世债？这是最不智之举，最愚蠢之事。

　　有人告诉我，今天报纸上看到韩国杀了几十万头牛。杀生是要偿命的，这几十万头牛难道没有报仇的心？牠要来报复，你怎么能够承当？佛在经上讲，杀生所招致的灾难是刀兵劫、战争。战争怎么起来的？冤冤相报。怎么化解？慈悲心去化解。这些牛羊，你所养的家畜牠生病了，都是属于业报。牠为什么会生病？人的贪心导致牠生病。中国古人说得好，“病从口入”，你们喂牛羊的饲料是些什么？现在是人工化学培养，所以牠吃的东西不卫生，牠的病是你导致的。你让牠生病，你不给牠治疗，反而把牠都杀掉了，这一口怨气怎么出？所以想到这些地方，就知道后果可畏。这些事情不敢做！稍稍明理的人，决定不敢做。遇到这个情形，通情达里的人，绝不用这种手段来处理，应当研究改进牠的食物。朝野上下要修慈悲心，这是佛法里面说的。

　　现在世间人心目当中，佛法是宗教、是迷信，完全不能接受，这就没有法子了。我们从很小的地方来观察，我们一般家庭厨房里面都会有些小动物，苍蝇、蚂蚁、蟑螂，这都常常出现的。不懂佛法的用杀虫剂来对付这些小动物，把牠杀死、消灭，可是还是常常有。学佛的人用的方法不一样，决定不杀牠们，决定用慈悲心对待牠们，反而过一个时候之后，自然没有了。牠有灵性，牠会受感动，你对待牠好，牠不会来扰乱你。你对牠不好，轻慢牠，杀害牠，牠是没有力量来报复，一旦有力量的时候决定报仇。所以“不杀生”要严格受持，“不偷盗，不邪淫，不妄语”，佛家讲的四重戒，这四条是根本戒，决定要受持。以持戒的心、持戒的意念去修十善业道，这个十善才能够修得圆满。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地！

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诸位同学：大家好！

　　请掀开经本，从第一百二十二节看起，这是《感应篇》总结。这一段我们在科题里面是“推本念初”第五：

　　这两句话绝对不是劝善的话，决定不是危言耸听的话，是真实的道理，是实实在在的事实，我们一定要明了、要记住，所谓是“举头三尺有神明”。“心”是讲的念头，念善，虽然你还没有做到，你有个善念，你善行还没有能显现得出来，可是诸佛菩萨、天地神明已经看到了。一个人通常讲练气功的，他能看气，在中国也有不少特异功能的，他能看到人的光。确确实实不但是人，任何一个物体，它都有气，它都有光，心善的光好，光明显，光的色彩好。过去有些特异功能的人告诉我，佛菩萨的光是金色的，金光。黄光、白光，都好。灰色的光，黑色的光，就很不好，那是心胸险恶、邪恶。所以一般他能看到，辨别这个人是善人、是恶人。这些具有特异功能的人，普遍有一个特色，心地清净。我们也曾经跟他们交谈过，“你这个能力会不会失掉？”他说“会，随着年龄增长，慢慢就失掉了。”为什么？他这个社会上的事情知道太多，心地被污染了。所以多半有这个能力的人都是年轻人，二十岁左右，二十岁以前，三十岁以后就很少了。只要他能保持着清净心，这个能力就能保持；一旦被名闻利养、五欲六尘染污，这个能力立刻就丧失。这个道理正确，跟我们佛法里面讲的禅定、三昧，所以你能够得定，你能得三昧，这个能力是本能；换句话说，一切众生个个都有的。我们能力为什么丧失掉？一天到晚胡思乱想，妄想分别执着把我们的本能丧失掉，我们要懂这个道理。

　　印光大师一生当中极力提倡《了凡四训》，《了凡四训》这部书是教我们认识因果，深信因果，是教我们这个的。断恶修善，善恶的标准，他老人家为我们提出《感应篇汇编》，提出《安士全书》。这三样东西看起来好像都不是佛法，实在讲能救现前的社会，能救众生的灾难，比佛经效果还来得快，还来得显著。为什么？佛跟我们讲善恶标准是散在许许多多经论里头，你要看很多经论，你才懂得。他这个是把这些业因果报全部集中起来，你读这一部书，等于读了几百部书。尤其是《汇编》的注解，在中国讲的儒释道所说的善恶标准，全都搜集在这个地方，这是一部好书。对现代人来说，可惜是文字深了一点，虽然极力的把它简化、浅化，毕竟还是文言文。所以我们这一次有这么一个缘分，大家在一起做一次研究讨论，研究讨论所取的注子还是极少数。如果注子完全来讲，那要很长的时间。所以注解很多，我们往往只取一条两条，重点意思跟大家介绍出来。

　　这是讲我们起心动念，诸佛菩萨跟天地神明都看得很清楚、很明白。人可以欺骗愚昧的众生，不能欺骗佛菩萨，不能欺骗神明，你造的善恶业，决定有果报。注解一开头，“拈出心字，示人以善恶之几，欲人知谨于源头处也”。这才是从根本修起。转恶为善，要懂得从根源处转，根源是起心动念，从这个地方转，这是上上乘人，纯善之人，必得诸佛护念，龙天善神保佑。学佛的人也知道要断恶修善，往往境界现前把持不住，还是去作恶了。这个原因在哪里？第一个是读经太少，佛法熏修的力量敌不过烦恼习气，因素在这个地方。所以佛在根本教学当中，教导我们读诵大乘，天天要读经，读经是亲近佛菩萨，听佛菩萨教诲。我们每天读《感应篇》，这是亲近世出世间大圣大贤，这是超越一个宗教。我们今天在新加坡接触九大宗教，九大宗教都是劝人断恶修善，所以我们读《感应篇》，信《感应篇》，依《感应篇》来修正自己的过失，就能够得到九大宗教的神圣保佑你。我们为什么不干？

　　过失当然有，凡夫！天天忏悔。我教同学们，早晨早课读经提醒自己，记住佛菩萨的教诲，今天一天哪些当做的，哪些不当做的。当做、不当做在起心动念，哪个念头可以起，哪个念头不可以起；哪一句话可以说的，哪一句话不可以说的；哪一桩事可以做的，哪些事情不能做的，要在这里下功夫，真修！夏莲居老居士给我们讲的“真干”！一定要约束自己。晚课忏悔、反省，我这一天起心动念、言语造作有没有违背圣人的教诲？有没有昧着自己的良心，欺骗佛菩萨，欺骗众神，欺骗众生？如果要干这样的事情，果报必在三途。自己前途自己晓得，用不着问人。过去有人问过我，“我会不会堕地狱？”我说你会不会堕地狱，我不知道，你多看看佛经，你就晓得了。如果是毁谤三宝、破和合僧，我就劝他，你去读《发起菩萨殊胜志乐经》，你就知道你会不会堕地狱了，不必问人，问自己比什么都清楚。

　　注解里面引用佛经说，“三界无别法，唯是一心作”。《华严经》上讲的，大乘经上佛常说，十法界依正庄严，一切众生，“唯心所现，唯识所变”，是我们自性里头流露出来的。明白这个道理，虚空法界一切众生就是自己，我们为一切众生服务，就是为自己服务。如果只知道自私自利，把众生遗忘掉了，那是自己害自己，为自己个人自私自利，这是六道轮回的根。本来没这个东西，为什么会变现出六道轮回？六道轮回我讲得很多，是从妄想分别执着里头变现出来的。假如我们没有执着，轮回就没有了；没有分别，十法界就没有了，四圣法界没有了；妄想没有了，一真法界四十一个位次没有了，果报是究竟圆满佛。所以六道是三样东西变现出来的：妄想、分别、执着。四圣法界我们讲的声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，是妄想分别变现的，他没有执着。一真法界四十一位法身大士，这四十一个位次是妄想变的，他们没有分别，没有执着。这佛在经上给我们讲得这么清楚，这么明白。

　　佛教导我们终极的目标是教我们证得究竟佛果，究竟佛果之证得，最重要的是个“认知”，观念转变过来。认知什么是事实真相？真实的认知虚空法界一切众生是自己。你有这个认知，你的慈悲心才真正发出来，大慈大悲，对一切众生无条件的尊重，无条件的爱护，无条件的协助，自自然然能够舍己为人，这里头有个大道理在。凡夫迷，迷在哪里？不了解事实真相，严重的执着自私自利，这坏了！自私自利执着到严重的程度，就决定是地狱；能够稍微放宽一点，从地狱出来了，在饿鬼道、畜生道，理跟事我们一定要懂。这里引用得好，又说“能随缘染净，遍造十法界”，说明十法界怎么来的？十法界是随染净缘而造的。所谓染缘，染是执着，是见思烦恼。见思烦恼头一个是“身见”，执着身是我，我们一定要舍弃，再也不干这个傻事情了。

　　再过两天，上海那边有个团要来，我们几乎是每一个星期从外面都有团来。他们打电话问我，想带一点东西给我，我说我什么都不要了，如果你们想带，我们这边同学很多，带一点东西供养同学们，我什么都不要了，万缘放下，身心世界、世出世法统统放下。只要有一桩放不下，就是累赘，你往生没有把握；统统放下了，往生有把握，随时可以走，随处可以走。你说多自在！这个我们一生没空过，其他全是假的。人与人之间，人与一切众生之间，就是一个“缘”字，为什么不与众生结善缘？为什么跟众生结恶缘？所以顺境逆境、善人恶人，决定不放在心上，你心就清净了。善人，我们尊敬、赞叹；恶人，我们尊敬，不赞叹。普贤菩萨教给我们的，“礼敬诸佛”里面不分善恶，统统要礼敬，决定要尊重。但是赞叹，“赞叹如来”，如来是什么？善的，与性德相应的言行我们赞叹；与性德不相应的不赞叹，就这么一点点差别。供养，恶人我们也要供养他，不能不供养，平等供养。他有苦难，我们还是尽心尽力帮助他，决定没有分别、没有执着，一律平等对待，你一定要懂得这个道理。

　　这里讲得好，作佛、作众生，作天堂、作地狱，都是一念之间。一念善，人作佛、作天堂；一念恶，作地狱，所以十法界的升沉都在一念之间。这里头他又引用憨山大师一句话，“念从起处须看破，事未至时莫妄生”，这两句话说得好，所以真正用功在这里。“恶念起时，一刀断绝，则业根当下消除，妄念何处安着，超凡入圣之几，全在于此”。这几句话我们要记住。真正修行人在我们眼前有榜样，只要我们眼根清净，你就能看见。新加坡大众晓得许哲居士，她的录像我们做成了光盘，诸位同修回去，每个人都带一片回去。

　　长春那边常慧法师我邀请她来了，她现在正在办手续，我请她到这边念佛堂给大家做个榜样。她念佛已经四百多天没有睡觉，完全依照夏莲居老居士《无量寿经》会集本修学，我们看她的行持，最低限度她得“念佛三昧”。她今年六十五岁，给我打电话，我听她的声音像三、四十岁的人一样，那边同修告诉我，她的身体轻飘飘的。她所修的念佛法门，就是《华严经》吉祥云比丘所传的法门，“佛立三昧”。她是绕佛经行，没有坐下来，没有躺下来，四百多天了，一天吃一餐，身心清净，一个妄想都没有。我让她到这儿来给大家看看，念佛的见证，她能做得到，任何一个人都能做到。你做不到的原因是什么？妄念太多，妄念叫身体沉重，妄念没有了，身体是轻的，要真干！不要自欺欺人，这个最重要了。

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诸位同学：大家好！

　　请看《感应篇》第一百二十三节，也就是这一本书倒数的第二段：

　　全文总结前面一小段“推本念初”，“人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉”，有过不怕，贵在能改。我们在《观无量寿佛经》里面读到，阿阇世王造五逆十恶罪，我们所造的罪业要跟他相比，我们很轻，他造得重，他的果报在阿鼻地狱。可是这个人过去生中善根深厚，他在临命终时后悔，以真诚心忏悔，念佛求生净土，他往生了。释迦牟尼佛把这一桩事情告诉我们，这就是《大藏经》里面的《阿阇世王经》。佛告诉我们，他不但往生，他是上品中生，真正出乎我们意料之外。这给我们做了一个很好的榜样，造极重罪业都能往生，问题是你真的要改，从内心里头改过，知道自己错了，往后永远不犯这个过错。

　　毁谤三宝，这个过失也在阿鼻地狱。历代祖师大德没有学佛的时候，都造这种罪业；学佛之后，忏悔！天亲菩萨早期学小乘，毁谤大乘，以后接受他哥哥的教诲，知道自己错了，他在佛面前发誓割舌头忏悔。他的哥哥就告诉他，“你过去用舌根毁谤大乘，你现在为什么不用舌根去赞叹大乘？为什么把舌头割掉？”他这一省悟过来，从今以后赞叹大乘，这是改过迁善的好榜样。假如我们过去曾经做过谤佛谤法谤僧，造这个罪业，我们今天反过来，赞佛赞法赞僧，这就对了！这就是天亲菩萨给我们示现的模范、榜样。回头，要以行为回头，心行都回头，这才能消业障。

　　“诸恶莫作，众善奉行”，这两句话现在已经变成佛家的口头禅，谁都会说；“自净其意，是诸佛教”，谁都会讲。不但现在人会讲，古时候的人也会讲。在古代唐朝时候，白居易遇见鸟窠和尚，这个法师为什么叫鸟窠？他在树上搭个小蓬，住在树上像鸟窝一样。你就晓得他生活多简单，万缘放下，是个老修行人。白居易遇到他了，那个时候他是杭州太守，太守就像现在市长一样，遇到鸟窠和尚，向他请教什么是佛教大意？鸟窠和尚就说这四句话，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。白居易听了笑笑，这个话三岁小孩都会说。鸟窠和尚回答一句话，“三岁小孩虽然能说得，八十老翁还做不到。”白居易听了之后，想想很有道理，要做到。怎样才能做到？这个事情非常非常重要，关系我们前途，关系我们来生，来生是果报，今生是花报。换句话说，不但关系来生，也关系我们现前，现前可以趋吉避凶。

　　世尊慈悲到极处，在《十善业道经》里面，有一段非常重要的开示，针对我们现在人怎样断恶修善。佛说菩萨有一个方法，可以永断恶道苦，这不但是三恶道，六道都苦，菩萨有一法能离一切恶道苦。在佛菩萨眼光里面，十法界都是恶道，所以这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什么？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、是善道，十法界都是恶道。佛讲菩萨有一法，这个菩萨是法身大士，一真法界的菩萨。这个法是什么法？他教我们“日夜”，日夜就是不能间断，“常念思惟观察善法，不容毫分不善夹杂”。这一句话重要，我们昼夜起心动念、言语造作，要常常想到善法。我们在日常生活当中，你一天到晚所接触的一切人、一切事、一切物，常常念他们的善，不要念他们的恶。念他们的恶，把他们的恶变成自己的恶了，你说这个人多愚痴！每一个人的心都是至善的，跟佛没有差别。

　　现在我们懂得了，佛与法身菩萨他们心里所装的全是善法，一丝毫的恶法都没有。凡夫错了，错在哪里？心里面全装恶法，不去装善法，眼睛看，专门看别人的坏处，专门记别人的恶行，口里专门说是非。你天天是心恶、念恶、行恶，你怎么会不堕恶道？菩萨何以能够离一切恶道苦，十法界他都超越了，他就是凭心里头绝不容纳丝毫恶法，这个方法好。你能做到这一点，佛就说了，你常得亲近诸佛如来、菩萨、圣贤，你跟他们做朋友，入了他们的俱乐部。我们为什么不把念头转过来？这比什么都重要！别人造恶与我不相干，别人有善，我们记取、学习、效法。别人有恶，绝不放在心上，绝不放在口上，这是积德累功，要从这个地方做起。恶人也有善行，赞叹善的，绝不提恶的；不但口里不提，心里头根本没有。能不能做到？有人说很难做到，我看了之后，印象就很深。印象为什么深？你把它装到里头去了，所以你才有印象。你要不把它装到心里面去，哪来的印象？

　　我们新加坡这边有位许哲居士，今年一百零一岁，她是一百零一岁的年轻人，一生没生过病，一生活得非常快乐。一天吃一餐，这一餐只吃生菜，油盐酱醋调味的，她一律都不吃，完全吃生菜，回归大自然。我们录的有录像带，做成光盘，你们大家每个人都带一片回去。你看看人家一百零一岁，只掉一个牙齿，身体完全没有毛病，耳目聪明，看报纸不要戴眼镜，反应跟年轻人完全一样。人家怎么修的？佛在经上讲这些话，她没有念过，她没有听过，但是她做到了。她唯一的一个好处，就是专门记别人的好事，绝不记别人的恶事。李木源居士问她，那你看到这些恶人恶事，你怎么看法？她举个比喻，我看到恶人恶事，就像在马路上看到来来去去的人一样，这个比喻得好。你们看到马路上来来往往那些人，回来之后问你，你记得吗？记不得。为什么记不得？你没有把他放在心里。由此可知，我们是可以不把他放在心上，你偏偏要放在心上，那有什么办法？我们从马路上走过，你看看好多人走来走去，也听到他们在那儿说话，要问你他说什么？明明听见，但是你不知道。这是什么？没有注意。注意是什么？你的心里头把意思注到里面去了，就装到里面去了，叫注意。没有注意是什么？没装进去，虽然见了，虽然听了，不知道。视而不见，听而不闻，我们每天都做。如果能保持对一切人事物都这样作法，你的心多清净，你多自在，你多快乐。为什么要记别人的过失？为什么要记这一些不善？佛菩萨这个法子好极了。

　　善恶的标准是什么？佛说了“十善业道”。身，杀盗淫，这是恶，决定不着心，决定不放在心上。口，你听人家的妄语、恶口、两舌，两舌是挑拨是非，绮语是花言巧语。意，贪瞋痴。这是十恶，佛讲的标准，十恶决定不许可有一分一毫夹杂在你心里头，心里面完全充满了十善，这样修学就能成无上道，就能成佛。所以我们看许多佛像，画的佛像，佛像上面画个圆光，头部画个圆光，光顶上写三个字，这三个字有用中文写的，也有用梵文写的，还有用西藏文写的，都一样，“唵、阿、吽”。这三个字是什么意思？十善业道的圆满。“唵”是身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；“阿”是口业，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；“吽”是意业，不贪、不瞋、不痴。这十条做圆满，就成佛了。所以佛讲法身菩萨这一法是正确的，我们在佛像圆光上看到，这个方法是修行的根本，从这里开始，也到这里圆满。

　　“久久，必获吉庆”，只要能够断恶修善，断十恶，修十善，你一定获得“吉庆”，诸佛护念，龙天善神保佑你，“转祸为福”。希望我们同学们要好好的记住，认真的修学。

　　好，今天时间到了！

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

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　　我们的，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德——净空法师，年已九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

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