▲ 　　县 　　乡 　　村居住，奉神忏愆祈恩，酬愿消灾延保，奉信 　　等是日具情伏以圣德汪洋，斯无求而不应；神威赫奕，凡有感以皆通。肃具徽宗，胥蒙鉴宥。意者 　　由是陈设菲供，未克精严，凭神力以维持，遂愚衷感格，幸垂默佑，理合酬恩。位镇众姓之主，权衡生死。统管阴阳，伏愿威灵护佑，赐福祉于将来，昭鉴在兹，赦罪愆于既往，更冀阴阳戴德，存殁沾恩于无涯矣!

显然，道教的疏文要比白族疏文无论炼字、音韵、格式等方面规矩得多。

罗平、富源一带的布依族村寨中多有供奉三清、八仙、真官等道教神灵的人，长乡、牛街乡的各寨中还建有“真官庙”奉道教神灵。

丽江、华坪、永胜等地的纳西族也受到道教的影响，光绪《丽江府志》木土司曾在雪山脚下建岩脚庙，又从浙江请来３１代天师后人张道士，主持丽江文昌宫、大宝积宫等处的道坛科仪，木氏土司还与张道士共诵《皇经》。张道士来到丽江后，至２０世纪中叶，共传了１８代。他的子孙们虽然早已加入了纳西族，并且还用纳西语讲经，但作法时仍用天师印与道经师宝印；其经韵仍用“正乙天师腔”。

纳西木氏土司还多次派人到武当山学道，请回经像供奉。

此外，昆明、丽江、金平等地的彝族、白、瑶、纳西、普米、傈僳等少数民族还有崇拜灶神、门神、财神等神灵的风俗，其中也明显有道教影响的痕迹。

云南许多少数民族的许多活动及节日都来自道教，如“挂灯”、“跳盘王”、“退白虎”、“驱瘟”、“朝斗祭祀”、“城隍会”、“玉皇会”等，如遇五谷丰登时则“摆天斋”，起房盖屋时祈请五星高照的“安龙奠土”逢遇风雨失调、灾祸频临年间举行的“上天章”等等。又有各种斋醮，如青苗醮、春醮等。

“洞经道乐会”与“玉皇会”在云南各民族中很多，这些会在道观“庙会”时刻则去演奏道乐及诵经。许多少数民族地区皆有道教宫观分布，且千百年来与道教徒关系一直十分融洽，这确实应值得我们研究。更值得我们注意是，经过这些少数民族的传播，使道教信仰进入了今东南亚的一些国家中。如樊绰《云南志》载：“骠国(今缅甸)，在蛮永昌城南七十五日程，阁罗凤所通也……俗尚廉耻，人性和善少言……城中无宰杀。又多推步天文……”(8)《旧唐书·真腊国传》又载：“真腊国(今柬埔寨)，在林邑西北，本扶南之属国……国尚佛、道及天神，天神为天，佛道次之”。这些国家内出现道教文化有关的活动，都与云南少数民族中的道教信仰有密切的关系。

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