浅谈因果(上)陈正源老师

　　各位菩萨： 　　阿弥陀佛！ 　　在前面几集“三乘菩提之菩萨正行”节目中，我们探讨了发菩提心的相关问题，说明了一切众生发菩提心的种种不同缘由，这其中有的是生因，有的是了因，也有的是生因与了因具足而发菩提心。 　　另外在第13集节目中，我们也举了经典中记载释迦牟尼佛叙述祂在无量劫以前的过去生，之所以发起菩提心的经过，就是生起了大悲心，想要救度一切众生出离种种苦厄。就由这个大悲心，自己就发起了求证无上正等正觉——就是无上正等菩提的菩提心。可见众生发菩提心都有他的缘由，而大悲心则是最直接、也是最殊胜的发菩提心因缘。正如前面所举，释迦牟尼佛最初以大悲心而发菩提心，就能立即脱免了火车地狱的极重罪报一样。这也就是说，大悲心正是发菩提心的生因，菩萨从大悲中生。 　　我们既然发心要修学佛菩提行菩萨道，当然应该进一步知道怎么样来修悲心？但在这之前，还是应该先来了解因果的真实理，因为许多外道是不说因果的，或者所说的因果是不如实、不如理的。因果，从字面上来说：因就是原因，果就是结果。佛教认为世间万法——就是世间的万事万物都是有因有果，果从因生、因能招果；一切诸法的生起，都有能生的因及所生的果，也就是能引生结果的是因，由因而生的是果。以时间的关系来说，因在前、果在后，而且有因必有果、有果必有因；所谓“善有善报、恶有恶报，因果历然、昭昭不爽。” 　　古时候印度的外道，对于因果有种种的看法，大略可归类为四种主要的主张。第一种是认为，万事万物的发生都是由大自在天所主宰的，大自在天（梵音称为摩酰首罗）是位在色界的最顶天。他们认为大自在天能自在地出生一切万事万物，所以称为大自在。这个主张认为大自在天能生万物，万物如果灭了，还是回归到大自在天；如果大自在天瞋恼不高兴，那么众生就都要受苦；反之，大自在天欢喜了，那么众生就都能得到安乐。也就是说，每一个有情众生都是大自在天所生，而有情的苦乐也都根源于大自在天的高兴或不高兴，这跟一神教的主张，大致上是相同的。 　　持第二种主张的人，他们观察到现有的现象世界的种种现象，的确是历历分明存在着万事万物，那么以此为果，可是要去推究这果的起因，那是难以探究的，所以就认为万物的生现，不需要凭借其它的物，都是无因自然而有。就是认为一切万事万物的造化都是无因的，简单地说就是无因而有果。从无因来说，就称他们是无因外道；如果从有果来说，那就称他们是自然外道。也就是主张万事万物都是无因自然而有，并没有因果关系，所以我们也可以称他们是：无因有果论者。 　　第三种主张就是有因无果论，他们观察现存的世间现象，万事万物分明可见，是不可忽视的，因此就执着这个现存的万事万物为因；但是又看见世间事物如草木等都只存在一期，之后就死灭殆尽，推究不出有任何未来；所以他们承认现存的事物为因，但以这个现存的因，去推究它的结果，则是难以探究的。因此就否定了现在因会生出任何未来的果，认为只有现在存在的因，而无后世再生之果。这是第三种有因无果论者的主张。 　　第四种是无因无果论，这种外道否定因果关系的存在，主张前世不是现在的因，后世也不会受果，善恶苦乐都只局限在现在这一世，与过去、未来都没有关系；认为并没有可以感生苦乐果的善恶业因，也没有相对于善恶业因而受的苦乐果报；就是主张一切有情，都没有过去的因，所作所为也不会去受后世的果，全然不信受任何因果的思想。以上就是古印度外道的四种因果思想。 　　佛教则是认为，这些外道有关因果的看法都是不如实、不如理的。释迦牟尼佛就曾经对弟子们说：外道们有三种邪见，修学的人如果信受了，虽然他的德行本来并无亏损，因为信受这些邪见的关系，就必定堕落到对自己的行为不负责任的境况。这三种邪见是什么呢？首先就是，有一种出家修行的沙门和在家修行的婆罗门他们主张：人今生所受一切苦乐，纯粹是由于前世所造业因来决定的。第二种修行人则主张：这一切都是大自在天的意旨所决定的。另外有一些沙门和婆罗门则说：这一切都是随着机运无因自然而有。 　　佛陀就告诉弟子们：我遇见了主张或宣说这些见解的沙门和婆罗门的时候，我就问他们是否真的信受他们主张的看法？他们如果说他们真的信受，那我就对他们说道：“既然你信受这些主张，你就不能不承认人之所以会去造作杀人、偷盗、邪淫、欺诈等等这些的恶行，也都是由于前世造业所成就的命运；也就是说，命运就已经决定他会造作这些恶行，或者都是大自在天的意旨要他造作这些恶行，或者都是无因无缘随着机运就使他造作这些恶行。可是这么一来，努力地学习与修行想要分别善恶、改善自己的行为，就都成为没有意义的事了。因为后来都还会因为命运注定、或神的意旨、或机运，而再去造作杀人、偷盗、邪淫、欺诈等等的恶行。既然如此，曾经犯有过失的人，想要改过向善、想要消除罪过，让自己回复清净德行，就变成完全不可能的事了。”世尊说，当祂这样质问主张前面三种因果见解中任何一种的外道，那些外道们听了以后，一定全都哑口默然无言以对。 　　由此可见，佛教是主张有因有果，而且是强调“善有善报、恶有恶报”的因缘果报的。如果是主张无善恶果报、拨无一切因果的人，经中就会说他是：“拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。”（《大乘大集地藏十轮经》卷7）常常有人质疑：“世间常看到有造恶乃至作奸犯科的人，可是却不见他们受有报应，善恶因果根本不存在，因果关系的说法是不能成立的。”其实这样的说法是不对的！不是不报，是时候未到。佛法中说：因缘果报大多在舍报后业报才会现前，纵使今生作奸犯科，现世已受法律制裁，也还是要在来世再亲自在被害人处受报。譬如：心地残酷狠毒以残暴手段故意致人于死，今生被判死刑处死后，依着杀业还要落到地狱中受苦；地狱苦报偿尽了，还得辗转出生到饿鬼道、畜生道，然后才生到人间；生到人间之后，等待因缘成熟的时候，还必须因为意外而枉死于过去世被他杀害的人手中，这样他杀业的果报才算报尽。 　　恶业的罪报如此，布施的福报也一样在来生，要等因缘成熟才受报。像《毘耶娑问经》中世尊开示：“如是施报不离施主，未熟不受；命行不尽，不得施报。譬如树王尼拘陀子，其子微细，种之在地则不可见，至树生时方乃可见。施主施福亦复如是，和合熟时乃得果报。”（《毘耶娑问经》卷1）必须等到尼拘陀树种子消失，新树才显现出来。布施的福报也是一样，必须今生舍报——五蕴消失了，来生的五蕴现前之后才会受报。 　　所以佛法中讲因果，是讲三世因果的关系，就是现在世所受的苦乐，乃是过去世善恶业的果报；而现在世所造的善恶业，又会感生未来世苦乐的果报。所以说：“欲知过去因者，现在受者是；欲知未来果者，现在作者是。”因为绝大多数的人都是未离隔阴之迷，也没有证得神通，而无法知道过去世，也看不到未来世。因此就有人仅以所知所见，认为众生都只有现在一世，不信有过去世和未来世，进而否定有善恶苦乐三世因缘果报的道理。这样的人所作所为，就会完全以自己一生的名闻利养为考虑；上焉者求世间善名——所谓立德、立功、立言，期待死后流芳百世；下焉者只求一生乃至一时的自我享乐，甚至杀人越货、作奸犯科在所不惜。 　　其实从许多世间现象，就可以观察到众生一定是有过去生，否则同样生而为人，有的还是同一天、同一个时辰、同一秒出生的，为什么会有各个不同？或者同一对父母所生子女，甚至是双胞胎兄弟姊妹，却有男女性别、身体健康衰弱、容貌美丽丑陋、智力聪明愚钝以及性格、脾气、思想、喜好，乃至贫苦富裕的福报等等种种差异呢？这就是表示，一定是有各自过去生所造的业为因参与在其中，然后就有今生不同的父母缘，乃至同一对父母所生的子女，也由于过去生不同的业因，而有不同的基因组合及业缘，所以会产生了今生种种差别不同的果报。由此可证，众生一定是有过去生的。 　　有些宗教讲有今生、有未来生，但是却没有过去生。认为人是神或者上帝所创造出来的，所以没有过去生。可是如果人是上帝创造而没有过去生，那么上帝是凭什么决定让某一个人身体健康，另一个人则一生体弱多病呢？又是以什么标准来决定让某一个人一生穷苦潦倒，另一个人却是富裕安乐？有人说这些人生百态差异是轮流着当的，今生健康的来生就多病，今生贫苦的来生就富裕，全凭上帝来安排。但是受苦、受乐既然是轮流着来，那未来生的际遇，就与今生行善或造恶全然无关，修道与行善就全无必要，那要如何建立道德与价值观呢？况且人既然可以从今生去到未来生，现在的今生就成为未来的过去生了，就不能说没有过去生。既然有过去生，当然现在的今生也一定是从过去世来到今世的。 　　也有的宗教说，人有过去生、有今生，却没有未来生。可是同样的道理，人如果能从过去生来到今生，就必定可以从今生去到未来生，这样人有三生，就一定会有无量无数的过去生，也有无量无数的未来生。既然众生除了今生之外，都有无量无数的过去生，也都有无量无数的未来生，那么包括每一世该出生在六道中的哪一道、身体健康状况及相貌美丑、家境贫富、儿女眷属人数及相互关系等等，又是怎么决定的呢？是神来决定、上帝的审判吗？从历史上及社会新闻中我们可以看到，持这种看法的人极端者会有一些不如理的作为，像西方宗教历史上，有所谓的赎罪券又称为大赦证明书，就是捐款给教会换取赎罪券，祈求赦免自己造作罪业应受的惩罚，或者由生者为因罪报而仍在艰苦炼狱中受苦的离世亲友求得赦免，让他们早升天堂；甚至于说，当你为某个炼狱中的苦灵，捐献的银钱投进捐献箱，发出叮当一声时，他就从炼狱中应声而出。从某个角度来看，这与用钱财贿赂审判的法官，求取判决无罪或轻罪或者提前释放，其实没有太大差异。 　　另外我们又曾看到新闻报导说：“小偷到别人家里去偷东西，因为别人家里供着神像，小偷希望自己偷盗的罪行不被神看到，于是就将神像的眼睛蒙起来，心想：‘既然神看不到我干的恶事，将来就不会判我要受三恶道的恶报了。’”听了这则新闻一定会有人想到，咱们中国人说“举头三尺有神明”，神明并不在神案的神像里面，蒙住神像的眼睛是无效的。可是仔细再想一想，只要未来世的一切苦乐果报都是由神来决定的，而神不管是欲界天的天神或色界、无色界天的天神，其实跟人一样是具足、或者多分、少分的五阴十八界所成，必定不免有着或轻或重的七情六欲，也就不能完全免除因私心而被贿赂或被蒙蔽的可能性。因此，为了祈求神佛赦免自己所造的罪过；或者只想着到宫庙寺院去烧香供养神佛，希望求得财富、福报，求多子多孙，乃至求健康长寿、家庭平安的，那就所在多有彼彼皆是了。果真应验了！当然很好；但是这么一来，罪福的果报与过去是否行善布施、是否与众生结善缘就全然无关，那么公理正义就不可能实践了。 　　这一集中我们探讨因果的问题，说明主张有因无果、无因有果及无因无果，都是不符世间真实理的；“善有善报、恶有恶报”的三世因果关系必定是存在的。另外，我们也对神明决定、上帝审判的因果观念提出了质疑。然则，因果法则究竟是如何执行（呢）而能够如实地来酬偿三世因果呢？今天由于时间的关系，这些内容我们就要等到下一集节目当中，再继续为大家来详细地说明、详细地探讨了。希望大家对因果关系能够有更深入、更深刻的了解。 　　阿弥陀佛！ 　　================================== 　　《杂阿含经》卷一： 　　

三乘菩提之菩萨正行第17集浅谈因果(中)陈正源老师

　　各位菩萨： 　　阿弥陀佛！ 　　在前一集“三乘菩提之菩萨正行”节目中，我们探讨因果的问题，列举了古印度以来，几种对因果关系的看法，进而加以探究、辨正，说明“善有善报、恶有恶报”的三世因果报应，必定是存在的。然后我们又评析了以神、上帝为因果律则——因果法则执行者的主张，就逻辑上及事实上来说，都是有矛盾而无法自圆其说的。那么到底因果酬偿的所依——也就是说因果法则的执行，究竟依凭的是什么呢？ 　　佛教的看法是，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人所能操控的。像在中国禅宗就有一则极为有名的野狐公案，说百丈怀海禅师每次上堂普说开示时，总有一位老人随着大众在下面听法，有一天普说完毕，大众都离去了，却唯有老人留在堂内。百丈禅师就问他：“你是什么人啊？”那老人回答：“我并不是人，过去世在迦叶佛时代，我曾住在这百丈山中修行，因为有学人来请问：‘大修行人还会落入因果报应中吗？’我当时答复他：‘不落因果。’就因为这一答复，于是我就五百世都堕入畜生道成为一只野狐。如今请和尚您能给一个新的意涵，代为回答这个问题，让我能舍去野狐身，脱免畜生道的恶报。”这百丈禅师答应他了，说：“好！你问。”那老人就再问了一遍：“大修行人还会落入因果报应中吗？”百丈禅师回答：“不昧因果。”那老人听了百丈禅师这答话，当下就大悟，立即就礼拜说：“我已脱免野狐身了，就住在百丈山后，冒昧地乞请和尚您用僧人死亡的仪轨，来替我送葬。”百丈禅师于是命维那击槌告知大众，用斋后要为死亡的僧人送葬。大家听到了都议论纷纷，都想着：“咱们整个寺院上上下下大家都平安，涅槃堂里也没有病人，为什么要为死亡的僧人送葬呢？”用斋后，百丈禅师就带领着大众到百丈山后面的山崖下，用他的柱杖挑出了一只死去的野狐，于是就以埋葬死亡僧人的仪式，加以火化埋葬。 　　在百丈怀海禅师座下听法的老人，原来是已经受报了五百生的野狐，无量世以前在迦叶如来时代出家为僧的时候，被认为是大修行人，当然是有所实证的修行人。那以禅宗的修证来说，至少是已经开悟的修行人。当有人问他：大修行人还会落入因果报应之中吗？他回答说：不落因果。就是认为大修行人永远都不会再落入因果报应中，已经超脱因果了。可是只因为这句话，他就堕入有神通的长寿野狐身中达五百世；后来在百丈禅师座下听法多时，知道百丈禅师可以度得了他，所以征得百丈禅师同意之后，提出以前为人回答错误的同一个问题：“修行人还会落入因果报应之中吗？”然后百丈禅师回答：“不昧因果。”就是说，大修行人所修行的一切，他的因果一点都不会被蒙昧的。这野狐听闻了百丈禅师的回答时，就已经知道自己先前所犯的过失。所以在听闻百丈禅师的开示以后，心得决定，改变先前不落因果的邪见为不昧因果，灭除了心中疑惑而离开了过失，因此得以脱离世世的野狐身。这正是禅宗里极为有名的野狐公案。且先不谈这则公案所要表达禅宗祖师证悟真如实相的意涵。它也说明了佛教禅宗对因果的法则，它的看法还是一样，不论修证的阶位多高，都是不能超越、不能改变因果法则的。 　　或许有人会提出这样的问题：“你们佛教不是认为佛是最至高无上的、是福慧两足尊、是一切众中尊吗？那么因果法则不就应该是佛在执行的吗？”其实这正是落入一神教的迷思中，认为宇宙中一定有一个唯一的造物主，他是宇宙最高无上的主宰，掌控了一切的时间与空间，他就是全知全能的神——上帝，由他来出生一切法，包括一切的事与物，因此也由他来作最后审判，他就被认为是因果法则的执行者。然后就以这样的虚妄想像存在有一个全知全能的神——上帝，这样的一个思考逻辑，来看待佛教中最为至高无上的佛，认为佛就如同一神教中的神、上帝一样，是宇宙万物的创造者。甚至还有一神教者声称佛是他们最高神只老母娘放出来的原人。意思是说，佛也是他们老母娘所出生的。有智慧的人一看就能够看得出来，这其实是借着夤缘佛教来贬抑佛教。然而佛教与其它宗教有一项特别不同的地方，就是佛教认为：佛陀并不是独一无二的，反而十方世界都有无量无数的佛，每一尊佛都各在祂们自己的佛国世界中，度化有缘众生；有时候也会去到其它佛世界，去度化与祂有缘的众生。如同娑婆世界的佛教教主释迦牟尼佛，是因为这个世界有缘众生得度的因缘成熟，而来降生、示现八相成道；成就佛道后，就在这里教导化度有缘众生，让他们都能进入佛道中修学。 　　另外，像阿弥陀佛也在西方极乐世界度化发愿往生极乐世界的有缘众生们。而每一个众生经度化后成为菩萨，然后经过长劫行菩萨道，游旅无数佛世界，承事供养诸佛、受学佛菩提道，最后也会成佛。当他成佛之后，又会与有缘众生共同变现一个佛世界，然后在这个佛世界中的每一个小世界依序去降生，示现八相成道——成佛，度化有缘众生们。而且十方世界无量无数诸佛之间，不论成佛时间的早晚先后，都是平等平等、都是福慧两足尊、都是人天至尊，并没有说哪一尊佛是出生其它佛、是高于其它佛的。并且十方三世无量无数诸佛，都不能改变法界的因果法则，甚至还特别示现因果法则支配的这个事实。 　　像经典中记载着：释迦牟尼佛曾受一位叫阿耆达国王的邀请，到他的国家去结夏安居，却遭到灾荒，五谷稻米都歉收，价格非常昂贵；阿耆达王又受了天魔的迷惑，在王宫里耽着五欲不见宾客；使得佛陀及五百弟子到了他的国家却不得其门而入，只能在毘兰邑城外面大树下结夏，持续三个月都是由贩卖马匹的马贩供养，以马吃的麦为食物。当时弟子就觉得疑惑，世尊是人天至尊，早已经是人天应供了，为什么还会受这吃马麦三个月的苦报呢？于是世尊就说明了这其中的因缘。世尊说：在过去非常非常久远以前的一个时劫，有佛名号为毘婆叶如来，当时有一个大国，国名为盘头越，王城是盘头摩跋城。有一次这毘婆叶如来与大比丘弟子们游旅到盘头摩跋城，盘头王及大臣、百姓们都来供养毘婆叶如来以及祂的弟子们，因此如来僧团的饮食、衣服、房舍、汤药四事都无匮乏。当时在盘头摩跋城里面，还有一位外道婆罗门的修行人，他博览外道典籍及婆罗门戒律，也有五百个弟子。盘头王先去恭敬邀请毘婆叶如来及诸大弟子来受领供养，如来就默然应许了。国王回到宫中，备办了种种的佳肴美膳，铺设好宴席床座之后，就手执着香炉，长跪来启请佛前来受供，于是毘婆叶佛知道说时候已到，就带领着弟子们着衣持钵前往王宫去受供。如来弟子们食用完毕之后就回精舍，并且为生病而未一同前往受供的比丘们携带食物回来。当经过那外道婆罗门修行人的处所的时候，那婆罗门看到佛弟子们受盘头王供养香美的饮食，心中生起了嫉妒的意念，就说：“世间人真是迷糊，弃舍了甘美的食物，来布施给这些人干什么呢？这些秃头道士们应该只能让他们吃马麦，不应该让他们吃这么香美的佳肴美食。”婆罗门的五百弟子们听了，也都同声赞同，个个说：“没错！没错！” 　　释迦牟尼佛说了这个故事，说到这里就问弟子们：“你们知道，当时外道婆罗门是谁吗？告诉你们，那就是我的过去生，而婆罗门的五百弟子就是现在我座下的五百大阿罗汉。我当时因为心中生起妒嫉的意念，说：‘毘婆叶如来弟子不应该让他们吃甘美的饮食，正是应该让他们吃喂马的马麦。’而你们五百阿罗汉在当时也都附和婆罗门的说法。就因为这样的因缘，我和你们大家都曾经经历了地狱的苦恶果报，然后再经过无量无数劫到今生，我释迦牟尼虽然成佛了，但是当时残留的恶因缘，让我和你们此时要在阿耆达王的毘兰邑城外结夏安居九十日，都只能够以马麦为食物，来报偿当时残留的恶业。” 　　释迦牟尼佛告诉弟子们之所以九十日吃马麦的因缘，固然是在告诫弟子们要善护心、口，切勿因为瞋恚、憍慢而放恣口行，以免造作久远劫才能弥补、消除的罪业果报；但也说明了，纵使是修证到最高的佛菩提果的佛陀，都还是不能改变因果法则。经典中记载佛陀讲述这种因果关系的事实非常多，其中与佛本身有关的，就像《佛说兴起行经》当中，就记载了舍利弗尊者因为看到佛仍遭遇如前面所说食马麦等十次的苦难，因而向佛请问：“世尊无事不见、无事不闻、无事不知，世尊无双比，众恶灭尽、诸善普备，诸天龙神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之。世尊今故现有残缘？”（《佛说兴起行经》卷1）简单地说，这就是在问佛说：您已经是众恶灭尽、诸善普备，已经是人天应供、人天至尊了，为什么还会示现这些恶因缘呢？于是佛陀就娓娓道来，述说了祂最后身成佛所遭受十次苦难事件的宿缘，就称为十事宿缘。释迦牟尼佛之所以要详细述说这些过往的因缘，无非就如祂在经中告诉舍利弗：“汝观如来，众恶已尽、诸善普具，诸天、龙、鬼神、帝王、臣民、一切众生，皆欲度之，尚不免此宿缘，况汝愚冥、未得道者？舍利弗！当护身、口、意。”（《佛说兴起行经》卷2）就是说：佛如来都已经是人天应供、人天至尊了，尚且不能免除这些宿缘，何况你们这些还未证得究竟佛道、还有愚痴无明的冥顽之人，你们应当要好好约束、保护你们的身、口、意，以免一时造作了恶业，果报难逃！虽然经过无数时劫受无量苦报，到了成佛，都还有残余未尽，要去报偿这最后的宿缘。 　　佛教以外的其它宗教，虽然大概都承认某种的因果关系，但是却都认为凡间之上的神只，特别是最上层的神——也就是他们所说的上帝或老母娘，都是超脱于因果之上的，而且会以种种所谓的神迹，来证明他们能使因果法则失效。甚至认为上帝或老母娘就是造物主，因果法则也由他们所掌控的。这显然与释迦牟尼佛所说：“直到成佛了，都还要受过去残留恶业的余报。”有很大的差异。然而，不知大家有没有注意到，他们这样的主张，其实有着很大的矛盾。因为他们一方面认为上帝或老母娘是全知全能的，能出生一切的万事万物，能预知一切的万事万物；也就是说，一切的万事万物都是由上帝或老母娘所掌控的。那么当上帝或老母娘创造出一个人来的时候，他们是不是就已经决定好要这个人将来行善或者造恶呢？并且早就已经决定，或者已经知道这个人行善或造恶之后将要受什么果报？或者会有什么让因果法则失效的戏剧性的结局？而这整个过程，也全都在全知全能的上帝或老母娘掌控中执行，最后再轮到他上场来作最后审判。这上帝跟老母娘像不像戏剧的导演呢？整出戏都是由他一手自导自演。而上帝或老母娘既然是全知全能的造物主，没有一事一物不是由他所创造的，如果有看戏的人（当然就包括看戏的那些人），也都是由他所创造的，这么一来是不是可以说：上帝或老母娘创造出这一出又一出的戏，又创造出了这些看戏的人，岂不是为了要消磨时间、排遣自己的无聊吗？ 　　所以我们说，因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人所能操控的。假使果真有上帝或老母娘，他们也都不例外，否则就无法保证因果法则的绝对公平，因果法则也就成为儿戏了。解说到此，或许有人会产生疑问：“依照你们佛教这样说因果法则是无法超越的，那不就等于说，人生的境遇都是依着预定的命运早已决定而无法改变的，那与宿命论者所说又有什么不同呢？”这个问题比较复杂，我们就留待后面再来为大家详细地说明，时间关系就解说到此。 　　阿弥陀佛！ 　　================================== 　　《杂阿含经》卷一： 　　

三乘菩提之菩萨正行第18集浅谈因果(下)陈正源老师

　　各位菩萨： 　　阿弥陀佛！ 　　这一集“三乘菩提之菩萨正行”，我们要继续探讨因果的问题。在前一集节目中，我们说因果法则是超越一切有情的，不是任何单一的个人所能操控的，不管是神、上帝或老母娘都不例外，因为他们本来就不是造物主，不是万法生起的因。我们也举出经典中记载释迦牟尼佛叙述祂最后身成佛，仍遭受十次苦难事件的过去因缘；说明佛陀都已经是人天应供、人天至尊了，尚且不能免除这些宿缘；并且藉此告诫弟子们应当要好好约束自己的身、口、意行，以免一时造作了恶业果报难逃，虽然经过无数时劫、无量苦报，到了成佛都还会有残余未尽要去报偿这最后的宿缘。可见佛教中是极为重视因果的。 　　我们在前面也提到无因论的过失很大，因为现前可以看到就是蕴处界，也就是我们这个色身及见闻觉知的心，都是父母生我们才有的，那父母凭什么而生我们呢？难道只有父精母血、四大和合就能成为我们吗？如果是这样，那每个人出生的时候，应该就像工厂机器做出来的产品一样，每一对父母所生的子女他的个性、际遇、因缘果报也都应该一样，因为父母都希望他们每一个子女的个性，都如他们所期望的一样，也都能过最好的生活。可是为什么我们实际看到的是双胞胎兄弟姊妹，两个人个性与际遇大不相同？这就是表示他们各有过去世的业因存在。既然神、上帝或老母娘都不是造物主、不是生成万法的因、不是万法的根源，有情众生是由过去生造作善恶业的因——也就是业种来出生，那业种是存在何处呢？ 　　有人说业种是由虚空所执持，这样说正确吗？要探讨这个问题，我们应该先了解一下虚空的意涵是什么？虚空，其实是人们对于物质的边际之外，没有任何一法阻隔障碍的地方，把它施设一个名称，称它为虚空。所以虚空只是一个施设的名词，就是指称空无一法的地方。既然空无一法，那就没有自体性、没有功能、也没有作用，就没有执持业种的功能，就不能够持种。如果说虚空能执持业种，那么有情过去无量世造作的善恶业种，全部充塞于虚空中，必将产生感果错乱的现象；就是某甲所造的善业种子，可能由某乙或某丙所感而报到乙丙身上；反之，某乙所造的恶业种子，则可能由某甲或某丙所感而报应到甲丙身上；这样因缘关系就错乱了。如果说虚空可以像银行的保管箱一样，将每一个有情的业种加以区隔保存而不混乱，但这纯粹是虚妄的幻想，因为我们前面已经确认，所谓的虚空就是空无一法，没有任何功能作用存在，只是一个施设的名称而已，那又怎么会像银行保管箱一样，有区隔保存每一个有情业种的功能呢？ 　　又像有专门作佛学学术研究的佛教法师或学者，他们主张缘起性空的真义就是无常、无我、一切法空，并且认为缘起性空、一切法空就是空性，就能成立生死与涅槃。很明显地他们所说的空性就是在指虚空。可是佛法中讲缘起性空，“所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。”（《大宝积经》卷84）这十二因缘的流转是从“无明”开始的，没有一开始的无明就不会有后面的生，以及接着而来的老病死忧悲恼苦。而且每一个人无明的种类及深浅程度各有不同，可见无明不可能从虚空中凭空而有，无明是有情过去所造的业种，因为不明实相造了善恶业累积下来，然后无明业种就使得有情死后投胎又再出生、又再轮回。无明业种不是虚空所生的，如果无明业种是由虚空所生，那应当一切人所修的清净行、善等等的，未来世也未必能够得到清净行跟善行的果报，因为来世仍将由虚空再出生无明；同样地如果说造了染污行、恶行的人，来世也不必然就会受染污、恶行的果报，因为他来世受生的无明还要由虚空另行出生；这么一来不就因缘错乱、无因无果了吗？ 　　另外，还有人主张虚空中有无穷无尽的能量，它遍满虚空，是万法的根源、是一切有情生命的本源，一切有情都是由它所出生的，它是一切有情共有的本体；有情将来舍报的时候，或者因为生前造恶而下地狱，或者因为行善而回归虚空能量本体，与这个能量合而为一。所以他们练气功，要从虚空里面去摄取能量，这种人叫作虚空外道，佛教中称为胜性外道。其实虚空中星球的引力，地、水、火、风四大的能量，以及星云旋系成住坏空的巨大能量，是由无量无数有情的共业能力所感而生成的，并非自然而有。例如山河大地乃至诸天天宫，都是因为有大风云来执持才能存在，但这个大风云是因为众生修十善业道的缘故，才能有这个良好的能量产生；但是能量不是诸天有情众生生命的本源，诸天有情不是由虚空能量所生，反而能量却是从共业众生所修十善业道的业力而产生的。探究至此，我们已经知道神、上帝以及老母娘都不是万法的根源，有情众生生命的本源也不在虚空中、不是虚空中的能量。 　　有情众生生命的本源——生命的本体，既不是遍满十方虚空，不是充塞宇宙一切空间；但是正如前面说明，有情众生的出生，确实是导因于过去生造作善恶业的业种以及无明种；那每一个有情必定各自有一个心住在各个有情身中，把过去生无明业因的种子带到今生来随业受报。为什么要说是心呢？因为物质色身都只有一生，不论有情寿命有多么地长，必定会死，死后色身必定会毁坏，所以能够从过去生来到今生的，当然不可能是物质的色身。而且这个心是无始本有、恒常而不坏灭的，这样才能够执持无量过去生的业种与无明种。 　　我们就回过头来探究探究有情众生的自身，首先应该了解有情的色身及见闻觉知心，这五蕴、十二处、十八界都是所生的法、都是变异无常的生灭法。因为凡是被生的必定会灭，只有本来不生的才是后来不灭的，只有过去永远不生的，以后才是永远不灭的。蕴处界既然是所生之法，有所生必有所灭，既然会灭，当然不是不生不灭的法。 　　再详细来加以说明：除了物质色身只有一期生死之外，有情身上还有一般人所称的七情六欲，正确地说应该是六情五欲。六情是指眼、耳、鼻、舌、身、意六识领纳色、声、香、味、触、法六尘，而生的六种情境——六种心境；五欲则是指的欲界众生对于色声香味触，或者是财色名食睡的五种欲望、欲求。六情五欲其实就是六识见闻觉知心的功能作用。这六个识中，前五识都是依着色身五根才能出生及运作，这是我们现前就能观察体会的；而欲界众生的第六识——意识，也必须依今生色身大脑这五胜义根的渐渐具足，才能渐渐由无至有、由微至显，然后现起，不是刚一入胎就有意识觉知。而色身五根都是今生所生，由五根所现的六识见闻觉知心，当然也是今生新生的，不是过去生带来的；否则应该一切有情都能知道自己过去生姓啥名谁，也能知过去熏习学习的知识；然而实际上我们所看到的并非如此。又今生的六识见闻觉知心，当然也不能去到未来世；只要今生舍报息脉断灭以后一段时间，进入真正死亡阶段的时候——就是正死位，这个觉知心就断灭了，见闻知觉性就全部消失了，不能去到未来世。未来世是另一个全新的见闻觉知心，不是这一世转生过去的。 　　至于一般人所认为的灵魂或者道教中称为三魂七魄，这些其实是人死后的色身——中阴身，以及藉中阴身而现起的见闻觉知心，都还是不离生灭的蕴处界法。因为中阴身是微细物质所成，虽然不是一般人肉眼所能看见，但还是可以被有神通或有阴阳眼的人或猫、狗等动物看得见、听得到、乃至触摸得到，都是不离五蕴十八界的，当然是生灭不实的。而且中阴身在入胎的时候，他随即就消灭了；因为中阴身只是作为转生后世的媒介，藉中阴身为缘，能够在中阴境界有意识觉知心现行，能够了知来生有缘父母和合情境，然后去入胎；入胎之后，可以说中阴身的任务完成了，当然就消灭了。入胎后最初只是个受精卵，然后渐渐分裂成长；所以处胎前几个月还未具足五色根，意识就不能现起，既然无意识，当然就无觉知。所以六识见闻觉知心，都是跟我们的色身五根一样只有一期生死，当然不是能够执持过去生善恶业种及无明种来到今生酬偿因果的心。 　　除了六识见闻觉知心外，有情众生还有一个能作主的心，就是第七识意根——末那识，祂就是众生身中恒审思量、时时作主、处处作主的心。恒审思量就是无时无刻不在作决定，饿了决定吃饭，饭吃腻了决定吃面，身体痒时决定用手去抓，睡饱了决定起床，进入禅定之中住腻了决定出定等等。这都是因为前六识见闻觉知心现行运作后，知道会饿、会痒、会腻、会烦，而由意根——末那识决定要吃饭、要抓痒、要起床、要出定。这末那识既然能够知道前六识分别的结果而作决定，祂当然也必定是有知的心，只是因为祂不像意识有能反观自己存在的证自证分功能，因此绝大多数众生都不知道有末那识这个心。末那识既然是有知的心，能够知道意识分别的结果，如果祂能执持过去生造作善恶业的种子来往今生，那必定会依意识心的分别，而选择执持善业种子，舍弃一切恶业种子，必定会选择清净的无漏法种来持，舍弃一切的有漏法种。这么一来，一切有情心中应该就只有善业种子、只有清净的无漏法种，那么三界中就应该没有三恶道有情存在，因为都受善报、清净报，不会去受三恶道的苦恶报了。果真如此，善业因果也无法如实酬偿，而不能成就因果法则的公正性。可是我们现前看到三界中，确实有有情因为有漏法种及恶业种而堕入三恶道中受苦受难，这就可以证明过去生善恶业种及无明种，并不是由意根末那识执持来到今生酬偿因果的。 　　探究到此就可以推知，有情众生身中除了前七识之外，必定另有一个能够执持过去生善恶业种及无明种来到今生酬偿因果的心，那就是第八识；而这个心是无始本有、恒常而不坏灭的。这正如《摄大乘论》当中引《阿毗达磨大乘经》这样讲：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣、及涅槃证得。”（《摄大乘论本》卷1）又说：“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。”（《摄大乘论本》卷1）意思是说：众生第八识阿赖耶识——如来藏乃是无始劫以来就是本已存在的法界，祂是本住法、是第一义法，不是所生法；一切有为法都由祂而生，一切无为法也都由祂而显；而且阿赖耶识含藏了烦恼障的种子及所知障随眠，导致有情不断轮转于三界六道中；但也因为有阿赖耶识本来自性清净涅槃的体性，在有情断尽烦恼、所知二障随眠还有种子之后，才能够成就佛地的无住处涅槃的大功德。由于祂能够摄藏染净诸法的一切种，因此称祂为阿赖耶识。 　　再者，阿赖耶识祂离六尘中一切的见闻觉知，离一切六尘万法的思量，因此称为无分别心；祂虽然于六尘都不了别，然而却能了别器世间、身根、种子及意根的心行，既然还有了别性，当然是众生心识之一；就因为祂不在六尘境界上起任何分别，所以就不会对六尘境界起任何贪着。相对于前六识心能对六尘境界起分别、贪着，产生了有覆有记性；而意根末那识则能在法尘上作极为少分的了别，而被意识误导产生了有覆无记性；用这样来区别。众生的第八识阿赖耶识心体于六尘境界都无了别，因此说祂是无记性无分别心；又因为祂对六尘乃至身根、器世间都不起任何执着，而说祂是无覆性的清净心；合起来称阿赖耶识如来藏祂的心体是无覆无记性，所以阿赖耶识如来藏能够一体收藏众生造作善恶无记业的种子而不漏失。众生第八阿赖耶识如来藏具有这种本来常住不灭及无覆无记的体性，因此祂不是依他起性的法，也不是遍计所执性的法；反之，祂具有圆满成就一切法的真实性——圆成实性。 　　由此可知，阿赖耶识如来藏正是能执持过去生善恶业种及无明种来至今生以酬偿因果的心，祂是有情众生生命的本源、万法的根源，正是因果法则赖以成立而运作不辍的所依。 　　由于时间的关系，这一集就为大家解说到此。 　　阿弥陀佛！

——妙法莲华经

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