中国道教协会前会长陈撄宁论道教之前途_发展历史_气功_气功养生

不识道，不足以成智者；不用道，不足以驰骋人生！

道教是中国人自己的宗教！喜欢道教文化，　　

　　党的十八大报告中提出：“建设优秀传统文化传承体系，弘扬中华优秀传统文化”。习总书记指出：“中华文化源远流长，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养。中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。

　　对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。”“深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。要处理好继承和创造性发展的关系，重点做好创造性转化和创新性发展。”

　　中国道教协会前会长陈撄宁（-），生前留下了大量关于中华道教传统文化的精辟论述，其中蕴含的真知灼见，对于当今继承与弘扬传统道教文化，有着发聋振聩的现实意义。谨选其精华论述，加以整理，分为十篇，目录如下：

　　一、论道教前途

　　二、论道与道教

　　三、论修道

　　四、论弘道

　　五、论传道

　　六、论道教经典

　　七、论道教与诸子百家

　　八、论道教与其他宗教

　　九、论道教与科学

　　十、批旁门

　　一、论道教前途

　　拘泥之士，每嫌道教杂而多端，不及其他宗教之纯粹。愚则谓道教伟大之处，就好在杂而多端，惟其如此，方足以包罗万象。他的短处，即是他的长处。独惜派别虽多，人材虽众，而正式的道教公认为世界五大宗教之一者，尚未有坚强之组织，并改革之精神。世界潮流，进化太速，急起直追，尚恐落后，停滞不动，何以图存？

　　道家宗旨，向来是抱定“利而不害，为而不争”，决没有打倒别教的意思，我敢说别教要想把道教打倒，亦是徒劳而无功。所忧者，道教中人材太少，难以维持，慢慢地烟销火灭，不打而自倒。若没有整个的学术，作为骨干，没有超拔的天才，继承绝学，仅仅靠几处乩坛，在那里制造迷信，几处道观，在那里拜忏念经，又何济于事。现在全国中真心实力替道教摇旗呐喊的，就只有我坚持不渝，……可怜不可怜。

　　道教徒只晓得清静无为，闭关自守，别人家骂他，他固然不晓得，就是你费尽心力，代他们作辩护，他们也不晓得。

　　无奈当今之世，轻视道教者，实繁有徒。请看商务、中华两家出版书籍，凡关于道教者，皆无好评。而且《道教史》中，居然有佛教痛骂道教之语。《道教概说》《道教源流》等书，亦复偏袒佛教。

　　时至今日，道教本身，衰弱到了极处。国人脑筋，对于道教，麻木也到了极处。

　　眼见中华民族自古相传之道术，快要没落尽了。

　　现代深通此道之人甚少，……努力弘扬仙学，确是当今之急务。

　　仙学在今日，实未便墨守成规，而有随时代演变与改进之必要。

　　古代道书丹经虽汗牛充栋，其论调大半腐旧，而不能适合现代人之眼光，每为知识阶级所鄙视，长此以往，不加改革，则仙道恐无立足之地，宁只得勉为其难。

　　拙作《中华道教会宣言书》一篇，即是将道教、孔教、诸子、百家、正一、全真、南宗、北派、宗教思想、神仙学说、民族精神、三民主义、新生活运动混合团结而不可分也。

　　唐朝以前，道教与佛教之争论最盛，宋朝以后，道教势力逐渐衰微，明清以来，只看佛教徒摇唇鼓舌，道教徒一声不响，噤若寒蝉，实因人才缺乏，并无其他原因，今日道教已不成其为教了。

　　现在吾人谈起道教，总不外乎正一与全真两大派，然两派皆不是道家真面目，岂但不知黄帝老子之遗言，并且不明《参同契》、《抱朴子》之学说。道教所以日见衰微，实因人材缺乏之故，岂偶然哉?”

　　吾人今日谈及道教，必须远溯黄老，兼综百家，确认道教为中华民族精神之所寄托。切不可妄自菲薄，毁我珠玉，而夸人瓦砾，……须知信仰道教，即所以保身；弘扬道教，即所以爱国。勿抱消极态度以苟活，宜用积极手段以图存，庶几民族尚有复兴之望。

　　学理——重研究不重崇拜。

　　功夫——尚实践不尚空谈。

　　思想——要积极不要消极。

　　精神——图自力不图依赖。

　　能力——宜团结不宜分散。

　　事业——贵创造不贵模仿。

　　幸福——讲生前不讲死后。

　　信仰——凭实践不凭经典。

　　住世——是长存不是速朽。

　　出世——在超脱不在皈依。

　　道教基于民族，苟民族肯埋头建设，眼前即是天堂。

　　一是道教的形式，一是道教的精神。即如出家与在家，蓄发与剪发，吃素与吃荤，道装与便装，以及斋醮祈祷、诵经礼忏等各种科仪，这些都是道教的形式；又如气功疗病，动功健身，静功养性，药食延龄，其他高深的如外丹、内丹、老庄哲学等，这些都是道教的学术。而道教的精神，也就寄托在这些学术上面。形式随着时代的进化，不敢保证他永久不变；学术因为群众所需要，非但能够长远流传，而且将来还可以逐渐发展。只要道教学术一日存在，道教精神也就一日有所寄托。

　　长生不老之药，中国人自己不敢承认，将来又让外国人捷足先登，以五千年开化最古之国家，四百兆优美文明之种族，竟至数典忘祖，道失而求诸异邦，可胜慨哉！

　　修养之士，果能使一身之气候中和，则一身无病；一方气候中和，则一方无灾；国家气候中和，则国家安乐；世界气候中和，则世界太平。

　　希望将世人不满意的人生学改进，使渐变为仙道生涯，在五浊世界之中，造成神仙世界。世风愈坏，人心不古，……惟愿修炼之士，日多一日，庶几可用旋转乾坤之手段，挽回劫运于无形耳。

　　吾国一日无黄帝之教，则民族无中心；一日无老子之教，则国家无远虑。

　　武力侵略，不过裂人土地，毁人肉体，其害浅；文化宗教侵略，直可以夺人思想，却人灵魂，其害深。……若不利用本国固有之文化宗教以相抵抗，将见数千年传统之思想，一朝丧其根基，四百兆民族之中心，终至失其信仰，祸患岂可胜言哉！

　　宗教这个东西，在以后的世界上，若不改头换面，他本身就立不住。无论道教、佛教、耶教、天主教，以及其他的鬼神教、乩坛教，一概都要被科学打倒。岂但宗教如此，连空谈的哲学也无存在之价值。我劝君还是走神仙家实修实证这一条路罢?将来或者尚有战胜科学的希望。

　　筦百家之总钥，济儒术之穷途，揽国家之结晶，正新潮之思想，舍吾道教，其谁堪负此使命哉？

　　二、论道与道教

　　天地人物，生于道中，灭于道中，何尝一时一刻离开此道？

　　“道”这样东西，是其大无外、其小无内，没有界限的。儒释道三教，不过是“道”中的一部分；耶稣、天主、回回，也是“道”中间的一部分；宇宙万物以及我们人类，也不过是“道”中间的一部分。

　　能不落于两边，而得其中和，才是大道。

　　中国自轩辕黄帝而后，直到周朝李老子，皆属于道家一派，其学说是有系统的。用于外，可以治国齐家；用于内，可以修身养性。古时读书人，皆能应用此学说以处世。在位则帝王将相不以为荣；在野则陋巷布衣不以为辱。所谓：“达则兼善天下，穷则独善其身。”无往而不自在，无时而不安乐，这个就叫做“道学”。

　　道学之由来，出于周秦以前之道家，道家之说，发源于黄帝，集成于老聃。流而为庄列，变而为韩非、龟谷，衍而为鹖冠淮南，中国道家历史，远在印度佛教产生之前二千余年，故道家资格最深，为世界任何宗教哲学所不及。

　　道教别派，一变而为儒家，儒家分支，再变而为宋明理学，故道学范围较理学为宽广。

　　道家中修养一派，即后世神仙家所宗，黄帝且战且学仙，老子更标著长生久视之道，故道学二字，又包括仙学在内。

　　老子为道家之祖，凡讲“道”无有过于老子者。一部《道德经》中，有讲天道的，有讲人道的，有讲王道的，皆是杂记古圣哲之精义微言，并非专指某事某物而作此说。至其最上一层，乃是讲“道”之本体。其言曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”其意盖谓“道”是宇宙万物之根源，无名无形，绝对不二，圆满普遍，万古长存。所谓修炼者，就是修这个“道”，读者须要认识清楚。

　　《汉书·艺文志》谓：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。”据此则知道家学术，即是治国平天下之学术。含义甚广，不可执一端而概其全体。《尚书》、《春秋》所记载，固不外乎成败存亡祸福古今之道，即全部《易经》所记载，又何尝不是此道。

　　道家学术，包罗万象，贯彻九流，本不限于“清静无为”消极之偏见，亦不限于“炼养”、“服食”、“符”、“经典”、“科教”狭隘之范围。

　　若果以人类为主体者，必须要做到将自己精神来统驭物质，不可让物质来征服我的精神，然后方有人生幸福之可言，否则终归大乱而已。

　　三、论修道

　　吾国仙道，始于黄帝，乃是一种独立的专门学术。

　　世间奉道者，固未必皆仙；而历代成仙者，都不离乎道。

　　《论语》曰：“朝闻道，夕死可矣。”《中庸》曰：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”又曰：“君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”《易经》曰：“一阴一阳之谓道。”据此可知，学道不必定要长生不死，止求能闻道、悟道、证道，虽死无妨，不必一定要入山苦炼。虽伦常日用之间，何处非道之所在，所患者人不能参透阴阳之消息耳。

　　简而言之，道就是吾人返本还原的一条大路，法就是我们走这条路的法子。

　　古法修炼，皆是夫妇二人同心合意，断绝俗情，双修双证，与孤阴寡阳的制度大相悬殊，刘纲、樊云翘二位，乃夫妇双修中最负盛名者。至於北七真中，如马丹阳、孙不二两位，未免沾染佛教的习气，要请求抛家离室，各走一边，已失却古神仙的风范了。

　　道家功夫，首重效验。

　　惟以多年苦心，并数百次之试验，证明古神仙所遗各种外丹口诀，确有可凭，决非欺罔。庶几不至被一般空谈心性、贱视物质之假道学先生所迷惑。

　　仙学乃实人实物、实情实事、实修实证，与彼专讲玄理之事不同。

　　仙道之方法，就是今生现得。学仙者之志愿，亦希望今生现得。

　　仙家妙术，贵在返老还童，无中生有，以人力夺造化之权。

　　只有仙学这一门，是脚踏实地，一步一步做下去的。果能把自己肉体上普通生理改变过来，神通自然就易于成就了。

　　神仙家宗旨，要与造化争权，逆天行事，所谓“我命由我不由天”也。若只知安命以听天，则与世俗之人何以异乎？

　　神仙之学，有四大原则：第一务实不务虚，第二论事不论理，第三贵逆不贵顺，第四重诀不重文。

　　因这班学仙的人，将儒释道三教之名辞与义理，混合组织，做成遮天盖地一个大圈套，彼等躲在此圈套中，秘密工作，永不公开，务其实而讳其名。如此圆滑行藏，常常招惹儒教之拒绝，释教之毁谤，甚至于道教徒亦根据老庄清静无为之旨，而不信有神仙。彼仙学者流，竟弄得东家不收，西家不纳，进退失措，左右为难。余今日迫不得已，将仙学从三教圈套中单提出来，扶助其自由独立，摆脱三教教义之束缚，然后方有具体的仙学之可言。

　　道教徒虽极力欢迎仙学，引为同调，奈彼等人数太少，不敌儒释两教势力之广大，又被经济所困，亦难以有为。故愚见非将仙学从儒释道三教束缚中提拔出来，使其独立自成一教，则不足以绵延黄帝以来相传之坠绪。

　　自汉朝以后，仙学和道教常结不解之缘，道教中人成仙者亦不少。既然在历史上有过密切的关系，今日我辈研究仙学诸同志若为修炼便利之计，则与道教中人合作，比较容易进行。惟须妥筹办法、详定章程，务使双方皆得其益而无流弊。愚见如此，未知同志诸君以为然否?

　　道家虽是由生理入手，但是要用方法改变常人之生理。所以他的目的是超人的，而非平凡的；他的学术是实验的，而非空谈的。

　　人生所以要修炼者，贵在能改命耳。若一切听之于命，则道亦可以不必修矣。世上常有百岁不死之人，书中断无百岁不死之命，故修炼者不言命也。

　　今欲返本还元，须要寻着来时旧路，此乃古仙特具之卓识，由生身之处，下死功夫，重立胞胎，复归混沌，然后方敢自信“我命由我不由天”也。

　　借身内之元炁，以招摄虚空之精神。则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎！

　　阳光二现、三现之景象，乃伍真人自己之经验，不是人人一定都有这个样子，可不必拘泥。

　　上乘丹法，虽不限定时间与方所，然总宜在山林清静之区，日暖风和之候，则身中效验，随做随来，如立竿见影。

　　后半部功夫，所以宜居山者，因山中清灵之炁较城市为优耳。但入山亦须稍择地势，或结茅，或住洞。

　　医生开方治病，总须当面细细诊察病人。若问病发药，难保不出危险。何况此等与造化争权之大事，并鬼神莫测之玄机，岂可—面不见，仅凭几封问答信函，就能解决?设若做出病来，谁任其咎?故今日在纸上所能告君者，只有“抱一守中”四个字。所谓“抱一”者，即心息相依、神炁合一而不分离也；所谓“守中”者，即“神炁合一”之后，浑然大定于中宫，复还未有天地以前混沌之状态也。此乃最上乘丹法，有利而无弊。

　　若上等法子，可以不拘定时间。

　　正道本属于平淡无奇，不必千山万水，访友寻师，……真诀即在人生日用。

　　世上真心学道之人，的确很少，学道本是最高尚的事，为什么大家都不欢迎，就因为这件事与普通人情相违反。做起功夫来，实在乏味。除非身体有病，方肯学道，等到病愈之后，他们自然都不愿再前进了。

　　考神仙历史，凡成道者，大半是山林隐士，并非富贵阶级中人。

　　越是富贵人，越难得入门，因为他的习气太深。

　　秦始皇、汉武帝贵为天子，富有四海，毕生求神仙尚不得遇，仅仅求到几个方士而已。

　　仆平日虽提倡道学，亦听人自己发愿，自己研求，决不勉强劝人修炼，盖深知此事之不易也。

　　“下手速修犹太迟”，这句话是劝勉学人之语，但亦不可过于执着。在生理一方面说，自然年幼者为优；在阅历一方面说，却又要年长者为优。一方面有利，一方面有害，利害本身是对待的。年幼者虽得效快捷，而难于保守；年长者虽见功迟缓，而易于保守。盖因其阅历已深，不致于被外境所诱惑也。

　　长生之效果，本是从修命功夫得来，若不做命功，决定不能长生。《黄庭经》云：“授者曰师受者盟，云锦凤罗金纽缠，以代割发肌肤全，携手登山歃液丹，金书玉景乃可宣。”《参同契》云：“写情寄朱帛，又恐泄天符。”又云：“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。”是知修炼家隐秘之习，不自今日始矣。

　　《参同契》云：“窍为贤者谈，曷敢轻为书。”《抱朴子》云：“不得真师口诀，不可轻作。”又云：“登盟歃血，乃传口诀。苟非其人，虽裂地连城，金璧满堂，不妄示知。”

　　仙家亦有显教，有密教，显教是吐纳导引，炼气辟谷，服食药草，精思存想，清静坐忘等类法门，数不胜数，凡关于此种问题，鄙人知无不言。……仙家之密教，自古以来，不许写在纸上，不许妄传于人，若不谨慎，犯此戒律，必遭谴责，昔者张紫阳真人，已亲身历验之矣。请观《悟真篇》后序有云：“三传非人，三遭天谴，自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。”……魏伯阳真人《参同契》书中云：“若遂结舌喑，绝道获罪诛。写情寄书帛，又恐泄天符。”此四句话，已将必须著书传世，而又不敢明言之意，诚恳说出。

　　“静坐孤修，致虚守静”这个法子，比较容易实行，自己要坐就坐，不必征求对方之同意，也不必定要废弃人事，见效虽迟，流弊较少。我所提倡的，就是这一派。……此派最紧要的，就是“玄关一窍”。

　　学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍之工夫，般般实验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所能尽其量哉。

　　出家人自幼至老，不犯女色，亦不能长生者，其原因在只知守戒律，而不懂修炼的功夫。……此等出家人与世俗人又何异乎？

　　我们今日修仙学道，要从方法上研究，从事理上认识，不要被那些玄言弄糊涂了。

　　四、论弘道

　　至于鄙人所以不殚烦劳，尽心竭力以提倡道学为己任者，非欲于此中求何利益，实因昔日从师学道时，即发此愿，奈人事蹉跎，迁延岁月，未能实行，今幸遇机缘，翼化堂主人，堪称同志，或可偿我宿愿，并希望能报答吾师传授之恩于万一耳。

　　我若弘扬道教，无奈“道”的名字太不好听，必须费我很多的脑力，才可以把道教名气挽回，我的年龄已迫不及待矣。

　　无奈当今之世，轻视道教者，实繁有徒。……仆自憾才疏学浅，又苦于无辅助之人。若就道教立场，与彼等作笔战，设不幸而失败，恐重累及道教之全体。故将阵线范围缩小，跳出三教之外，以仙学为立足点，而抵抗彼等之进攻。苟受挫折，亦不过损我一人之名誉，与中华整个之道教固无伤也。并且不致惹起儒释道三教之争议，愚见以为此为最妥善。

　　眼见中华民族自古相传之道术，快要没落尽了。都市中人，一天到晚，酒色财气，妻子衣食，忙得脑筋昏乱，无暇顾及此事；岩壑中几位先进老前辈，又绝尘逃世，不肯出来负荷此等责任。把这个千斤重的担子，压在我微弱的身上。

　　现在功夫程度超过我者，自有其人，然这几位前辈先生，老早就隐藏起来，不肯把这付重担子挑在肩上，就让他们今日肯出来度人，也不能适合社会大众的心理。因为功夫好的未必会做文章，会做古文的未必会做白话，讲旧道德的未必喜欢新思潮，懂五行八卦的未必懂科学，晓得孤修的难保不辟双修，笃信双修的又看不起孤修，由法术下手的未免带点江湖气，由宗教入门的又脱不了迷信，注重口诀的不能谈学理，纵能勉强说几句门面话，又不敢与别教抗衡，被人家几句“外道”一骂，就哑口无言。如此类者，功夫虽好，但可利已，而难以利人。我只得当仁不让于师，亦无所谓客气了，倘再客气，则仙学要绝种矣。

　　兹拟复兴道教办法大纲九条，并加以说明，以供海内奉道诸君子之参考。如能联络同志，筹备基金，斟酌缓急，依次举办，化除界限，合方内方外为一家，造就人才，融入世出世为一贯，则社会民众实受其福利，又岂仅玄门之幸哉！”

　　修养之士，果能使一身之气候中和，则一身无病；一方气候中和，则一方无灾；国家气候中和，则国家安乐；世界气候中和，则世界太平，是即区区救世度生之志愿也。

　　宁发愿永久长住在此世界，不上天堂，不生极乐，盖欲补救从前一般修炼人短命之缺点，忍辱耐苦，以求达此目的。

　　我发愿决不求生西方，更不求生天堂，定要永久长住在这个世界上，改造此世界，方见得道家真实的力量比任何宗教为伟大。

　　我们已经生在这个世界上，总算与此界有缘，若嫌此界不好，何不拿出实力来再改造一下？个个摇头叹息，束手无策，个个希望死后往生西方极乐世界，且不必说这是一种梦想，就算成为事实，亦是表示我们自己毫无能力，完全要仰仗他力来帮助我们，较之仰仗国联，仰仗欧美，来帮助中国，同是一种幼稚的思想，可笑又可怜也。

　　五、论传道

　　盖道乃宇宙万物所公有，不是少数人所私有。假使修炼之事，只许极少数富贵阶级所独占，而贫寒者无份，则亦不成其为道矣。

　　越是富贵人，越难得入门，因为他的习气太深。

　　秦始皇、汉武帝贵为天子，富有四海，毕生求神仙尚不得遇，仅仅求到几个方士而已。

　　不许拿口诀当人情送，不许把传道当生意做，历代以来传授，皆是如此慎重，自然有他的充分理由，我现在虽然用革命的方法来弘扬仙道，但对于这个成例，尚不愿将他打破。

　　性功可以自悟，命功不能自悟，而且性功定要自悟。

　　至于豁然自悟，不要师传，恐怕自古至今，没有此例。

　　世上若有专讲自悟之人，请他一心皈依佛门，好去参禅打坐，念佛往生，不必踏进神仙的门槛，因为这种人没有资格学神仙。

　　师寻弟子，亦非易事。今之传道者，动辄曰：普度众生。若非滑稽，即妄语耳。

　　传道这件事，要看人的德性品格，是否称得起载道之器。

　　故凡以最上乘的口诀传人，必须访察其人之前辈，是否积德，其自己是否真为善人，此乃第一要注意。

　　道非德不成，德非道不至。德有内功，有外功，有阴功，皆不可少。何谓内功？变化气质，磨练心性，克己复礼，践形惟肖是也。何谓外功？邀集善友，恤患救灾，不避毁谤，不辞劳苦，印刷善书，及夫修桥、补路、造船、育婴、施药、掩坟，一切有益人世之皆是。人生在世，做得一场算一场，各尽其心力而为之，庶不至宝山空回。《中庸》云：“苟无至德，至道不凝。”《悟真篇》云：“大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修阴德，动有群魔作障缘。”

　　如果品学兼优，更遇机缘辏和，则所得者必是上上等法子；若品德虽好，而学问不足，则所得者，当是上中等法子；若学问虽好，而品德欠缺，此种人只能学普通法子；若品学俱无者，此种人对于仙道，可谓无缘，纵然勉强要学，只好学一点旁门小术江湖口诀而已。

　　“同流合污”与“和光同尘”二者，表面上颇难辨别，所异者，在有道无道之分而已。

　　愚意拟将本刊(指《扬善半月刊》)作为全国研究仙道同志们的一种介绍物，如某人做功夫有何效验，某人做功夫有何种弊端，皆可在本刊上发表，以便互相研究，利已利人，而且全国可以联为一气，师友如在目前，免得同志们跋涉山川，长年参访，徒劳心力，不亦善乎！

　　譬如我自已是个学仙的人，设若侥幸将来修炼成功，必有特异之处，可以显示给大众看见。倘仍旧不免老病而死，又无丝毫神通，你们切切不要烘云托月，制造谣言，说我已经得道，免得欺骗后人。

　　因欲联络全国超等天才，同修同证，共以伟大神通力，挽此世界末日之厄运，非但不赞成生西方，并且不许升天，不许作自了汉，不许厌恶此世界之苦而求脱离，不许羡慕彼世界之乐而思趋附，故异于往昔神仙之宗旨。

　　六、论道教经典

　　论及《道藏》全书，阅四千余年之历史，拥五千余卷之缥缈。三洞四辅之归宗，一十二部之释例。尊之者，称为云篆天章，赤文紫字；美之者，比喻琅函琼札，玉版金绳。姑勿辩其是非，要可据为考证，历代夫亡典籍，犹多附此而存。岂惟道教门庭之光辉，亦是中华文化之遗产。……请慢嗤迷信，须知乃昔贤抵抗外教侵略之前锋；切莫笑空谈，应恃作今日团结民族精神之工具。

　　仙学首重长生，长生之说，古已有之。老子曰：“深根固蒂。”庄子曰：“守一处和。”《素问》曰：“真人寿蔽天地，至人积精全神，圣人形体不敝。”然理论虽著于篇章，而法则不详于记载，学者憾焉。自《参同契》、《黄庭经》出世，而后仙学炼养，始有专书。唐宋以来，丹经博矣。而隐语异名，迷离莫辨，旁支曲径，分裂忘归。既不明男子用功之方，遑论女修秘要乎？

　　若专为个人修养起见，用不着读许多书，儒家只读《四书》、《易经》，道家只读《老子》、《庄子》、《淮南子》，仙家只读《参同契》、《抱朴子》、《黄庭经》、汉刘向《列仙传》、晋葛洪《神仙传》，丹家只读晋许真君《石函记》、吴猛《铜符铁券文》、宋张紫阳《浮黎鼻祖金药秘诀序》、范文正公所传《渔庄录》、白紫清《地元真诀》，以上各种书籍，已足供研究之用，且与佛教不生关系，界限甚觉分明，比较普通流行的道书，高得多了。

　　丹经道书，不可不读。

　　学仙的人，若专求口诀，不肯读书，就等于是走方郎中一样。自古没有不读书的神仙，幸勿贪捷径，免误大事。

　　读书明理为最要，不可先求法子，俟书理透彻之后，法子一说便知。再者除读书明理而外，尤须立德立品。

　　即专就老庄学说而论，庄子之见解，亦大异于老子，试观《庄子·天下》篇，可以知其概矣。盖老子所讲的是教相，庄子所扬的是宗风，于是同一道家，而有老子之道与庄子之道。

　　“缘督以为径”句，见于《庄子》第三篇《养生主》篇中，下文“庖丁解牛”一段寓言，即是申明此义。

　　若彼《参同契》者，乃万古丹经之王，重实事不生空论。注得不错，自可利己利人；注若差谬，不惟误人，而且误已。朱子当日既未遇明师得传口诀，当然不懂《参同契》是什么作用，岂可“望文生义”强为解释：，此正是朱子诚笃不欺之美德，为吾辈所应该效法者。设如后世浅识之徒，强不知以为知，武断前贤，文饰己陋，瞎猜乱注，七扯八拉，弄得一部书中，非驴非马，欺人适以自欺，未免有愧于朱子矣。

　　至于《参同契》书中的作用，一大半是不能公开的。

　　后人有诗曰：“神仙不作《参同契》，火候功夫哪得知。千载晦翁拈一语，可怜无及魏君时。”此诗深惜朱子不能亲受伯阳之传，故难通秘旨。

　　《参同契》云：“上德无为，不以察求。”用不着头上安头，再学什么口诀。只要能每日静坐，不使间断，即足以了却大事。

　　道家显教，只有《感应篇》一类的文章，勉强可以普度，其余的修炼方法，虽然可以公开，未必就能普度，因人类知识高低，万难平等之故。

　　汉唐宋之作者，满纸乾坤龙虎等词，明清之书，颇趋朴实，然详法而略理，亦令人无从知晓。

　　老庄的道理虽然玄妙，老庄的文字虽极其古奥，假使学者，费十年光阴，专研究这两部书：第一步较其版本之异同，第二步考其训诂之定例，第三步析其名言之类别，第四步会其义理之旨归，如此研究下去，必有豁然贯通之一日。今世学者，对于老庄及周秦诸子，皆未能刻苦用功，动辄拾他人之余唾，评判佛道之优劣，非但不知道，并不知佛，可笑可叹！

　　七、论道教与诸子百家

　　黄帝为道家之祖，《素》、《灵》二书，纵非黄帝自作，亦是黄帝遗传之学术。

　　医道与仙道，关系至为密切。凡学仙者，皆当知医。

　　孔子之前，只有道家而无儒家。孔子当时曾受教于老聃，又自称：“述而不作，信而好古。”可知儒家亦发源于道家。

　　尹文子虽为名家，其学亦本黄老，故其书以“大道”二字名篇，虽亦泛论治理，而重在正名核实。《庄子》称其“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。”颇有合于老氏之旨。

　　老子三宝：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”墨子皆得之。兼爱，非攻，“慈”旨也；节用，节葬，“俭”旨也；备城门，备高临，备梯，备水，备突，备穴等篇，皆极尽守卫之能事，自处于被动之地位，而对于先发制人之战略，则绝口不谈，是真能笃实奉行“不敢为天下先”之古训者。《庄子》书中，除关尹、老聃而外，独赞墨子。

　　《韩非子》有《解老》、《喻老》诸篇，对于老氏之说，可谓别有会心。太史公有《老庄申韩合传》，言申韩惨檄少恩，皆原于道德之义。又谓韩子言刑名法术，而归本于黄老。

　　自古道家，无不知兵者。所谓有文事必有武备也。若专尚清静无为，其何以靖内忧而攘外患乎？如黄帝、力牧、风后、封胡、伊尹、太公、管子、鹖冠子、文种、范蠡诸人，在兵家皆有著作。虽其书不传，然班氏《艺文志》及刘氏《七略》，皆载其书名。

　　盖道家最善于沉机观变，不轻举，不妄动，老谋深算，施于战阵，常操必胜之权，故兵家遂有道家之特长，非此不足以定大业。

　　倡本位文化救国说者，固一致推崇孔教矣。然孔教始于儒家，儒家出于道家。有道家遂有道教。试以历史眼光，观察上下五千年本位文化，则知儒家得其局部，道家竟其全功。儒教善于守成，道教长于应变。事实具在，毋庸自谦。

　　八、论道教与其他宗教

　　盖以“道”之本体而论，三教原无分别。若依事实而论，则不可混为一谈。

　　夫以道而言，愈融和则范围愈广，儒释道仙四者原可互摄。以术而言，愈分析则畛域愈严。

　　老子大患有身、绝学无忧之旨，庄子谬悠曼衍、荒唐淑诡之辞，对于后世制造佛经的工作，其助力实非浅鲜。

　　魏晋六朝时代，士大夫崇尚“清谈”。翻译佛书者，不觉将老庄一部分之玄义，混融于佛教经典之内。故佛说与道家言，偶有可以相通处。唐时佛学家，尝以八卦之理，解释佛教《华严经》，因此可知道通于佛。近代学者，又以内典之理，解释《庄子·齐物论》，因此可知佛即是道。

　　试观魏晋之间，何宴、王弼、王衍诸公，放弃世务，专谈玄理，寝成风气，遂以清谈误国，此即大乘佛教之前驱。

　　须知仙佛两家宗旨，是立在相反地位上，仙讲长生，佛讲无生。

　　佛学乃释家之学，既不免与世间做人的道理相冲突，又同仙道立在反对的地位。佛之宗旨要“无我”，仙之宗旨要“有我”；佛不敢和宇宙定律相抵抗，眼见世间生老病死，成住坏空，一切现象，难以避免，故说“诸法无常”，仙要打破宇宙之定律，不肯受造化小儿之戏弄，不肯听阎王老子之命令，故说“长生不死”；佛最后之结果是入涅槃，涅槃之表示就是死，涅槃之意思就是寂灭，仙最后之结果是白日飞升，飞升之表示就是不死，飞升之意思就是脱离凡界而升到仙间，永远不会寂灭，但亦非如佛教行十善道死后升天，念阿弥陀死后生西之说。此皆仙学与佛学大不同处。

　　《金刚经》属于佛教般若宗，他的本旨，是破一切名相，独显真空之理，对于神仙家金丹法门，毫不相干。

　　所谓既学佛不应再学道者，乃宗教家浅陋之眼光，防彼教徒为仙学所动摇而叛其本教也。宁所谓已学道不妨兼学佛者，乃使学者有所比较，挹彼注兹，择善而从也。二者用心之广狭，大有殊矣。

　　若以我个人历程而论，初以儒门狭隘，收拾不住，则入于老庄；复以老庄玄虚，收拾不住，则入于释氏；更以释氏夸诞，收拾不住，遂入于神仙，吾将以此为归宿矣。

　　（人问“佛教兴旺，道教倒反而晦暗，不知何故？）答曰：阁下所谓兴旺与晦暗，皆指其外表而言，与根本问题毫无关系。至其表面上所以有盛衰之别者，则因二教信徒，一善于于宣传，一不善于于宣传之故耳。

　　佛教徒最喜欢收人做弟子，譬如一个法师，有一万人皈依他，他也不会拒绝，有十万人皈依他，他也不嫌多，自古至今的神仙家，都没有这种习气。

　　佛教方外，废除本姓，以“释”为姓，表示与祖宗、父母、兄弟、妻子断绝关系。而道教方外，仍用自己姓氏，不忘本，不背亲，不绝伦常，此即中国古教与印度传来的佛教不同之处。

　　老年人功夫，重在培补亏损，应该多睡为妙，一睡一觉，一动一静，循环互根，方为合法。若长坐不睡，乃是后来事，非前段功夫所宜，纵能勉强振作，亦未必能得益，因明明白白景象，不合于先天之妙用也。道家与禅家功夫之不同，即在于此。

　　愚见认为佛家与道家，在理论源头上本无不同。其所以不同者，乃在下手修炼的方法。道家功夫，初下手时，与肉体有密切之关系；佛家功夫，专讲明心见性，不注意肉体上之变化，遂令人无从捉摸。

　　世人相信自力者，尽管去参禅；相信他力者，尽管去念佛；相信他力加持自力者，尽管去灌顶。我非但不反对，并且立于赞成的地位，决不劝他们走我这条路。惟有志在修养，意存实验，而于佛法无缘，又不信其他一切道门一切宗教者，我则顺其机而接引之，并随时用高深的学理以扩充其心量，而种未来之善根。他们厌恶老死，我不能不讲长生；他们爱做神仙，我不能不求飞升。若教以往生净土，他们说死后无证据；若教以明心见性，他们说肉体将奈何。像这一类的人，各种宗教皆不能化导，只有我这个法门，尚可以得他们的信仰，姑且用之作为过渡耳。

　　不才当日为仙学奋斗，本拟用全副精神，牺牲十载光阴，指摘佛教《大藏经》中所有一切矛盾及疵累。因感于太虚大师洪度雅量，无形中被其软化，乃将已成之稿焚毁，未成各篇亦弃而不作，仅发表《辩〈楞严经〉十种仙》一篇，遂从此停止笔战。震动一时的仙佛论辩，渐渐归于烟消火灭，因此佛教学理上遂少了一个敌人，足见太虚大师手段之高明，而其护持佛教，更具有异胜之方便，迥非其他固执成见拒人于千里之外者所能及。尝观人世间意气之争，至烈且酷，往往因小不忍弄到不可收拾之地步。假使双方有太虚大师之度量，则化敌为友，直易如反掌。盖以事在人为，原无绝对的是非可说。若必欲执著我见，排除异己，丝毫不能通融，天下遂从此多事矣。

　　疾病缠身，痛苦煎逼，参禅念佛持咒，皆不得自在，不幸短命而死，来生又复沉迷，因此健康长寿，实为一般学佛人士所必需，切勿轻视仙道。

　　弄假作真，要度众生，净土法门，最为广大，密宗禅宗，皆难普度。设若这三种法门皆不逗机时，自不得不借重仙道作为到彼岸之桥梁。

　　论到究竟地步，长生就是不死，不死就是不灭，不灭自然不生，不生就是无生，无生自然无死，无死就是不死，不死岂非长生么。

　　中国昔无出家之说，凡修仙学道之人，都是有眷属同居。自从佛教传到中国以后，才有出家制度，其本意原想脱离家庭之苦恼，而求得身心之清静，孰料“一著袈裟事更多”，其苦恼依旧不能减少。

　　夫释贵无生，道贵长生，其宗旨有别；佛曰升西，仙曰升天，其途径各殊。世人多徘徊于岐路之间，而莫能自决。愚谓此当视学者之志愿以定趋向，既不必强人就己，更不必舍己从人。长生固非究竟，无生亦只落于半边；升天本是游戏神通，生西亦属权巧方便。未彻悟者，每欲作茧自缚，画地为牢；已彻悟者，将无往而不自在矣。

　　“人天卑劣”，即轻视人天之意，乃佛教中一种夸大之习惯，实不足为训。做人的道理，尚未曾明白，做人的品格，尚未曾具足，他们就要看不起“人”；升天的路径，尚未曾认识，升天的力量，丝毫都没有，他们就要看不起“天”。幼稚得可笑又可怜。无论做人或学道、学佛，皆须有实在的力量，不是徒唱高调就算完事。

　　他教每厌弃世间，妄冀身后福报，遂令国家事业，尽堕悲观；道教倡唯生学说，首贵肉体健康，可使现实人生，相当安慰。他教侈讲大同，然弱国与强国同教，后患伊于胡底？道教基于民族，苟民族肯埋头建设，眼前即是天堂。

　　死后成就这句话，在各宗教中皆如此说，我偏不肯附合他们。如果一般修炼的人们，对于自己的肉体，尚且无法安排，仍旧与普通人同样的结果，妄说死后上天堂，死后生西方，死后免除轮回，岂非天下死尸个个都成了道果吗？将谁欺？欺人乎？欺己乎？

　　九、论道教与科学

　　神仙之术，首贵长生，惟讲现实，极与科学相接近。有科学思想科学知识之人，学仙最容易入门。若普通之宗教家，以及哲学家，皆不足以学神仙。因为宗教家不离迷信，哲学家专务空谈，对于肉体之生老病死各问题，无法可以解决，亦只好弃而不管，就算是他们高明的手段。

　　我国古代所遗传之神仙学术，本与宗教性质不同……所以神仙学术，可说是科学而非宗教。

　　愚见认为唯物之科学，将来再进一步，或可与仙学合作。而唯心之佛法，对于仙术，常觉格格不入，颇难觅得妥协之机会。

　　但是将来世界上足以同科学家对抗的，独许仙学家有这个希望。

　　因希望肉体证得之神通，消灭科学战争之利器。

　　希望由此多造就几位真实的神仙，对于世界上物质的科学，加以制裁，使好战之魔王所恃为杀人之利器，不生效力，然后人类方有幸福可言。

　　极端唯物派的科学家，只承认我们有一个肉体，……不承认肉体之外还有生命。而仙学则承认形神俱妙，仙学与唯物科学又是对立的。

　　以仆等平素之愚见，认为研究神仙学术与研究其他科学，性质相同，丝毫不涉迷信。

　　盖神仙者，乃精神与物质混合团结锻炼而成者。……心性功夫仅能“坐脱立亡”，肉体功夫仅能“延年却病”。

　　神仙要有凭有据，万目共睹，并且还要经过科学家的实验，成功就说成功，不成功就说不成功。其中界限，俨如铜墙铁壁，没有丝毫躲闪的余地。如何可以同宗教徒一样看待，也说他是渺茫无凭也？

　　十、批旁门

　　正宗口诀，做一步有一步之效验，如立竿见影，最后是身外有身(孙不二仙姑之女丹诗曰：“身外复有身，非关幻术成。”可以证明)。旁门也有小效，但不能身外有身。此点是正宗与旁门最大分别处。

　　徒恃精思存想等功夫，在仙道中亦不能有大成的希望。至于冲顶出神，就象一粒种子放在土中，经过相当的时期，自然会破土而出芽，自然会开花而结果，并不是由思忆上得来的。又象女人十月怀胎，自然就会生出小儿，也用不着什么思忆。若徒恃思忆功夫，将自己的“神”搬弄出来，那个“神”没有同物质在一处锻炼过，是个无影无形的东西，仙家名之为“阴神”，毫无妙用，亦不能冲顶而出。

　　世间一般空谈心性之徒，不必说出阳神毫无希望，仅此出阴神功夫，亦未曾梦见，居然狂辞瞽说，毁谤神仙，真可谓蜉蝣撼大树而已。

　　因为打坐炼功夫，而生出各种奇怪病症者，时有所闻，试列举如下：或哭或笑，见神见鬼；自言自语，歌唱不休；手舞足蹈，全体摇动；胸腹肋胁之中，结成痞块；印堂山根之内，如多一物；肝火太旺，常常动怒；终日忧闷，愁眉不展；眼中看见各种幻象，梦中现出各种异境。……诸如此类，不可胜数。有终身不愈者；有服特别方药而获愈者；有因做此种功夫受病，改做他种功夫而获愈者。病之情况各不相同，故治法亦不能一概而论。

　　历年以来，余遇到所谓做命功的人不少。有的弄得邪火上冲，脑胀眼红；有的人弄得小便淋沥，腰酸腿软。自表面看来，精虽然不出，其实被欲火煎熬，早已变成稠浊之物，被这班所谓做命功的人，将关窍堵塞，当时未曾射出，停滞在下部，又不能还源。或者于小便前后滑溜而下，或者仍留在里面作怪，搅扰得身心不安。经过日久难以忍耐，只有放他出去，才能风平浪静。但是这班人因为要顾全面子，要夸张自己的功夫做得好，不愿将真相轻易告人。等到做出病来，求教于医生时，方肯说实话耳。

　　符咒祭炼，遣神役鬼，降妖捉怪，搬运变化，三跷五遁，障眼定身，拘蛇捕狐，种种奇怪法术，十分之九都是假的。然而真假是相对的名词，有假必有真。

　　持咒之功效，只能禁病或禁毒驱魅，然亦是偶中，难保必验，对于自己肉体亦不起变化。六现在有所谓精神疗病、心灵疗病，据他们自己夸张，可以远隔千里万里，都能使病者痊愈。我想近在咫尺，尚不见功效，何况远在天边？这些都是营业性质，故神其说而已。

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