第六章《周易》与气功养生

气功为现代通俗的说法，涵盖的方面很广，包括古代“吐纳”“导引”“坐禅”“静坐”等功法。气功以阴阳、五行、经络、脏腑、气血学说为基础，以“气”作为生命力的源泉与动力，经过调身、调心、调息进行自我调适、自我修复和自我建设，从而实现养生、康复、抗衰防老的目的。

在气功理论中，经络无疑处于核心地位。中国传统医学认为，经络是运行气血、联系脏腑和体表及全身各部的通道，是人体功能的调控系统。经络包括经脉和络脉两部分，其中纵行的干线称为经脉，由经脉分出的网络全身各个部分的分支，称为络脉。经络通畅是人体气血充盈、身体健康的基础。

据世界卫生组织调查，目前由于心理、精神、社会因素引起的疾病占总发病的50％～80％。气功可直接对高级神经中枢产生良好的调整作用，使其更好地统领全身各个系统。气功锻炼能使气充盈，进而使人体生机旺盛，大大调动机体内的潜力。形体的锻炼可直接作用于四肢百骸、五脏六腑，使经络通畅，气血调和，相互滋助，从而获得健身治病的效果。

一、气功简述

（一）气功的特点气功在中国历史悠久，流派甚多，传授方式与方法各异，但其共同的特点是：内练精、气、神，外练筋、骨、皮。其练功特点可归纳为以下两点。

一是强调自我疗法。气功疗法既不同于药物、针灸、按摩等，也不同于一般的体育锻炼、武术等，它是以自己的身体为对象，通过有意识地调控心理和生理活动，以防治身心失调的锻炼方法。因此，它要求充分发挥自己的主观能动作用，要求有信心、决心和恒心，充分调动与发挥人体自我调适系统的作用，来调节个体心理与生理功能，抗病防病。积极主动地练功，是气功取得疗效的关键。

二是强调整体疗法。与《周易》的生命观一致，气功养生认为人体各个器官、各个脏腑并非各自独立的小王国，而是有机联系的整体。经络是各部分联系的通道，气血又是脏腑、组织、器官功能活动的物质基础。人体通过有机整体的自动调节机制，以此维持各部分生命活动相互协调。如果脏腑气血失调，正气虚损，常可导致疾病的发生，以致影响疾病的发展、变化。

气功锻炼就是扶助正气，以改善机体抗御病邪的能力，从而达到防病祛病的目的。例如放松身体，宁静神思，意守丹田，调节气息，这四个步骤就是一种整体锻炼方法。

又如喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情不和，常常会导致脏腑功能混乱失调而产生疾病。中医认为：怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧悲伤肺，惊恐伤肾。就是说明不同的情志变化，尤其是大起大落的变化，对脏腑的功能活动会有一定影响。

心为五脏六腑之大主，在气功修炼中，凝神息心可达到入静状态。入静状态是一种中正安舒的状态，与《周易》强调中正平和是一致的，这种状态可以使心起到调节脏腑功能的作用，从而达到整体调整的功效。（二）气功的功理

气功的健身机理，可概括为四个方面。

其一，平衡阴阳。人体阴阳，应经常保持相对平衡，才能维持正常的生命活动。如果阴阳失去平衡，发生偏胜偏衰，就会引发疾病。如阳虚则寒，阴虚则热；阳盛则热，阴盛则寒；阳盛则阴病，阴盛则阳病。这就是导致疾病的根本原因。

气功治病是根据患者的阴阳失调来对症练功，而达到调节机体阴阳的相对平衡。患阴证者以练静功为主，并结合意守“涌泉”（在足底）、“三阴交”（足内侧，踝上三寸）等阴窍（管理阴气的一些枢纽）以滋阴平阳；患阳证者，以练动功为主，并结合意守“命门”（在腰部）、“百会”（在头顶）等阳窍（管理阳气的一些枢纽）以调和阴阳平衡。因此，气功锻炼，要符合阴阳升降出入的自然法则，更好地发挥自我调节功能，从而起到健身祛病的作用。

其二，协调脏腑。脏腑功能状态正常与否，决定着人体健康与否。经常坚持气功锻炼，可使脏腑间的关系达到协调平衡，并使脏腑各安其职，发挥各自的功能。

心主血脉，通过气功锻炼，心神安宁，心气就能更好地推动血液的运行，有助于协调五脏安和，有益于心身健康。

肺主呼吸，练习气功，既可达到加强和改善肺功能的作用，又能进一步推动气血在全身运行，以滋养脏腑和四肢百骸。

“肾为先天之本”，贮藏精气，为元气之根，气功锻炼可使命门的作用加强，有益于卫养肾精，从而使脏腑功能充分发挥，体质得到全面增强。

“肝主谋虑，主藏血”，在五行中，肝属木，喜通达，恶抑郁。通过练功，可使肝气舒畅，肝脾调和，上逆的肝火自降。

“脾主运化”，脾胃为后天之本，进行气功锻炼可使气机通畅，脾胃升降功能协调，这对调节改善脾胃功能有非常重要的作用，脾胃功能改善，就会运化五谷，滋养五脏六腑、四肢百骸，生命体就会显得生机勃勃。

其三，疏通经络。平衡经络之气，使气血调和，是练功的一大功效。人体如经络不通，气血则无法顺畅运行，百病因此而生。只要坚持和加强气功锻炼，把“气”的质量提高了，就可以将脏腑病邪由里及表地循经络逐出体外，使疾病痊愈。所以加强经络系统以发挥它在其他平衡系统中的主导作用，是气功锻炼的重要手段。

其四，调和气血。中国养生理论认为“气”和“血”是人体生命活动的源泉和动力。它既是人体各部分功能的物质基础，又是人体生命活动的产物，人体病理变化都与气血相关。气血一旦失调，则百病丛生。练气功正是从“扶正气，活血化瘀”入手，来调和气血，治病防病的。

总之，气功养生的祛病机理，主要是通过练功者发挥主观能动作用，对机体“心神统一”地进行自我锻炼的方法，其要点是将“神”“气”“形”相结合。它的作用是整体性的，能起到自我修复、自我调整、自我控制、平衡阴阳、协调脏腑、疏通经络、调和气血的作用，从而可使身心机能达到最佳状态。

（三）气功的基本法则

气功是一种比较全面的养生、祛病、康复的优良方法。气功的基本法则主要包括以下几点。

其一，调心（意念）。调心是指意识训练。在练功中要求自己的思想情绪、意识活动逐渐停止，安静下来，排除杂念，使神情进入一种入静、虚空、轻松、愉快的境界。这样可使全身形体放松，气血调和，经络疏通，精力充沛，从而调动人体之潜在能力，发挥自我调节功能，其具体方法有放松法、默念法、数息法、意守法等。

明正统石刻《铜人腧穴针灸图经》拓本

其二，调息（呼吸）。调息是指调通人体之内气，使之逐渐聚集，贮存于身体某一部位，逐步循经络路线运行，以疏通经络气血。其具体方法有自然呼吸法、腹式呼吸法、口吸鼻呼法、胎息呼吸法等。

其三，调身（姿势）。调身是指通过调整身体姿势，使其放松，为调心、调息打下基础。所谓“形不正则气不顺，气不顺则意不宁，意不宁则气散乱”，因此，调身为练功的关键。其具体方法有卧式、站式（站桩）、动式（太极拳、梅花桩等）等各种姿势。

（四）功法选择气功一般可分动功与静功两种。凡身体健康且练习气功不仅为强身，还欲增加技击力量以防身者，可选择硬气功或武术气功一类的动功；若体力尚可，平时又静多动少者，则可选择太极拳、五禽戏及站功、行功、自发动功等；老年人为延年益寿计，宜选择体力消耗不甚大、动作柔和缓慢的功法；至于体弱或慢性病患者，宜先练静功。

在选择功法时，必须考虑到自己的体质、气质和性格特点等因素，如阴虚阳亢进，宜以静功为主；阴盛阳虚者，宜练动功；性格内向、喜静少动而阴气偏胜者，宜多练动功；性格外向、喜动少静而阳气偏胜者，宜以静功为主。

气功门派颇多，故在学练气功时，不宜同时并练，尤其是功能相悖的功，切不可同练。

二、《周易》理论与气功功法

（一）“变通”与导引导

引术类似现代广播操，通过四肢动作导引元气以疏通全身血脉。“导”指“导气”，“引”指“引体”，导引是我国古代的呼吸运动（导）与肢体运动（引）相结合的一种养生术，属于气功中的动功之一。

如第二章所言，《周易》尚变化，所谓“易”就主要是变化和变易的意思，正如：

精气为物，游魂为变。（《系辞下》）

穷则变，变则通，通则久。（《系辞下》）

变动不居，周流六虚。（《系辞下》）

马王堆《导引图》

这些尚变之辞对古代导引术的影响很大，可以视为导引术及道家大、小周天功的理论源泉。

导引术历史悠久，据《庄子》记载，早在春秋战国时期，就已出现名为“熊经”“鸟申”的导引术，状如熊之攀枝、鸟之伸脚。

从年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛画《导引图》，可以看到汉代导引术已经完善。

《导引图》中有各种人物做各种导引的形象彩绘。每个图像都是一个独立的导引式，图侧并有简单的文字标出名目。

这幅《导引图》充分反映了当时导引术的丰富与多样。从运动态看，既有坐式导引，也有步式和立式导引。既有徒手的，也有使用器材的。有的需要配合呼吸，有的纯属肢体运动，还有大量模仿动物姿态的导引。从导引的功能方面看，有用于健身防病的，也有用于治病的。当今体操中的一些基本动作，在《导引图》中也依稀可以看到影子。

（明）王圻　《三才图会》坐式八段锦功法图

三国时，名医华佗把导引术归纳为五种方法，名为“五禽戏”，即虎戏、鹿戏、熊戏、猿戏、鸟戏，既概括又简便易行，对后世医学和养生都起到了重要推动作用。

华佗五禽戏早已失传，后世南朝时代陶弘景《养性延命录》记有华佗“五禽戏”，仿照虎、熊、鹿、猿、鸟活动形态，编出一套导引形式。后来一些典籍所录之“五禽戏”，署名华佗，其实就是陶弘景所编的这一套导引术。

这套导引术一直流传下来，清人更在此基础上，又加入向后顾望的“鹗顾势”和摇头摆尾的“狮舞势”，称作“七禽戏”。约北宋末出现的“八段锦”，也曾在社会上长期流传。五禽戏、八段锦、易筋经等等都属于导引术，是中国养生气功中非常宝贵的文化遗产。

（二）翕辟与吐纳

《易传》指出：

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。（《系辞上》）

一阖一辟谓之变。（《系辞上》）

阖就是闭，翕就是合，辟就是开。一翕一辟，一阖一开，乃是精气出入的大门，这就为后世的吐纳呼吸术开了先河。

吐纳是气功的一个重要内容，各派气功都极为重视。所谓吐纳，就是“吐故纳新”，指把胸中的浊气从口中呼出，再由鼻中慢慢吸入清鲜之气。

吐纳属气功中的炼气技法，吐纳其实就是呼吸，吐纳术把呼吸分为内呼吸和外呼吸两种。

外呼吸是可以被西医证明的，即肺呼吸。内呼吸，是指人体内部与外部通过某种难以觉察的方式进行生命能量交换。

一般人的呼吸都是通过肺实现的，如果通过练功，逐渐使肺的功能停止下来，而用皮肤、肚脐、丹田来呼吸，这就是内呼吸的高级境界——胎息。

气功的呼吸，主要调整肺呼吸，使之达到古人形容的“吐惟细细，纳惟绵绵”的均匀、细缓、深长的状态，进而对内呼吸产生良好的影响。据说吐纳练息均为入门者修炼，当吐纳练息达到高层次时，则无息可调。那时呼吸微微，忽然断绝，进入胎息境界，这就是葛洪在《抱朴子内篇·释滞》中所说：

得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。

意指练功至深者，就像胎儿在母腹之中，鼻无出入之气。

胎息是吐纳练息的最高境界，道教中许多道士都偏爱此功。气功中的“食气”“辟谷”等（以气为食，修此可以在一段时间不进食），即为吐纳功的主要内容之一。

（三）与时消息与气功

《周易·丰·彖》说：

天地盈虚，与时消息。

意为天地或满盈或空虚，是因为天地跟随着时间的变化而活跃或休息。《周易》十分重视人与天地盈虚的关系，这样的说法在《周易》中还有很多，成为后世气功“顺应天时”理论的来源。

《内经》有“五十营”的说法，对气功取法天地之道、取法天时的思想也有重要启示。

“五十营”是一种慢呼吸的方法，人体经络之气一昼一夜间循行全身五十周，使五脏的精气得以畅行，保持正常的功能状态。与此相应的是，呼吸就要放慢，六秒多一次呼吸是最合适的。

五十营的意义在于认为人体这个小宇宙的运行机制与大宇宙相对应，通过人体二十八脉可以与天上二十八宿相应。这奠定了气功生物钟的理论基础。

中国气功养生基于《周易》“盈虚消息”和天人感通的思维，十分注重各种功法与时空变幻之间的联系。

以一日之间为例：清晨寅时至卯时（3时—7时），为阳气苏醒、阴气渐消之时，动则生阳，故应练户外导引与吐纳相结合的动功，吐纳宜以呼为主，目的在于吐一夜之浊气；黄昏酉时（17时—19时），阳气收敛，宜练慢导引功，并辅以吸气为主的吐纳，以助阳气收敛；入夜，阴气最盛，宜练静养功以助阳气潜藏。

以一年四季为例：春夏之交阳气始盛，因此应在属阳之空间多练动功以助阳气生发；盛夏阳气最盛，应在阴凉地练静功，引导阳气下潜；秋冬之交阳气始收，阴气始盛，应练吐纳功，要诀在于吸长呼短以助阳气之收敛；冬季阴气最盛，应该蛰伏隐藏，故宜在室内或阳地行禅定之类的静功，以护阳气。

以空间变化为例：《周易》很讲究方位，并强调“面南”的重要性。因此气功所立方位大多面南，并在面南基础上进行了发展。比如早晨旭日东升，则练功宜面向东；黄昏夕阳西下，则面向西。有的功法还会结合个体差异做调整，例如：肝主木，木在东方震位，所以肝虚者练功宜向东；肾为水，水在北方坎位，所以肾亏者练功宜面向北方。由此可见，方位应依脏腑的虚实情况而定。

三、《周易》与道、佛气功

道家学派始于老子，道教作为一种宗教兴起于东汉。整个道家体系充分发展了《周易》坤静柔顺的一面。道家主张虚静无欲，无为逍遥，修炼精、气、神，为静气功的发展奠定了基础。道家气功很有特色，是我国气功学中的重要干流。

道家气功注重“守一”。老子、庄子是中国著名的思想家及养生家，他们的思想是道家气功的理论源头。《老子》曰：

至虚极，守静笃。

道家皆主张虚静、守一。所谓守一，即指清静专一，并必须结合意念，调息内视。守窍（以意念内视，存想身体某一部位）的部位各有不同，据道家修炼专书《黄庭经》记载，分为上黄庭、中黄庭及下黄庭。

上黄庭又称为泥丸，主脑，藏上丹田，上丹田位于眉间；中黄庭，谓之绛宫，主心，藏中丹田，中丹田位于两乳间；下黄庭，曰气海，主脾，藏下丹田，下丹田位于脐下三寸。有的道家则主张守祖窍（两眉间）。上述方法沿袭至今已演变为守丹田法。

此外儒家、佛家、法家亦皆主张专一、守神。非独道家，诸家皆重视气功静守的意义。

道家气功主张胎息，胎息实即闭气功。道家胎息来源于龟息，亦属仿生气功。所谓龟息是以腹部丹田为气息的方法。

胎息功是一种潜呼吸，又称为真息。胎息法实为道家密宗功法，胎息是一种极缓慢而深沉的呼吸。胎息功可以达到“辟谷”及“食气”的神奇境界。胎息功总的原则是掌握呼吸的缓、柔、深、长，主要以腹式呼吸进行，符合《周易》的坤柔顺静的原理。

佛家气功仍崇《周易》的《坤》卦柔、静、顺之义，故以静气功为特点。“坐禅”为佛家气功的基本功法，相传佛教的创始人释迦牟尼即在菩提树下静坐七天七夜始成佛。

道家旨在“虚”，佛家意在“空”，佛家气功注重“戒”（遵守戒律）、“定”（不起妄念）、“慧”（追求最高智慧），提倡“因戒成定，因定发慧”，认为戒、定、慧三者有一个前后因果的链条。

当然，佛家气功为静中有动，并非绝对不动。坐禅后，出现一种自发的微动，叫作“动触”，是禅定八触之一，是入静后的一种生理心理效应，对身体是有益的。佛家气功突出“无”与“空”，所谓“空”即“一切皆空”。

佛家“坐禅”又称为禅修。禅，即沉思，属于静坐气功，南北朝时期传入中国，主要原理为“静虑”，即净化思维，又称“禅定”“心一”，是一种心息调融的方法，故对虚性疾病尤为有益。

坐禅功采取盘腿打坐姿势。坐禅配合调心息，是一种对身心极为有益的静气功，有利于健康长寿和慢性病的恢复，佛家极为推崇。总之，佛家气功是一种方体均静、四大皆空、主张脱离形体的神离于形的功法。而儒家和道家气功则注重形神合一的原则。

综上所述，道、佛气功各有所长，然皆源流于《周易》，为导引、吐纳和意念的综合统一。道、佛气功为中国气功的两大流派，为中国气功学的形成和发展起到了积极的推动作用。

四、《周易参同契》与气功

《周易参同契》是东汉养生家魏伯阳所撰的一部著作，在易学、道教、内丹、气功等方面对后世极有影响。

“参”，即“三”。“三”指《周易》、“黄老”及“炉火”。“契”，是契合的意思。“参同契”就是指把《周易》、黄老之学与“炉火”理论合而为一。《周易参同契》的核心理论在于“炉火”。

《周易参同契》仿《周易》将天地比作一个大宇宙，把人体喻为一个小宇宙，并把人体比作一个炼丹熔炉，提出了火候原则，从而成为中国第一部炼内丹专著。《周易参同契》所创“内丹”理论成为道家气功的法则，对中医气功的发展起到了重要的推动作用。

炼丹术兴起于秦始皇时代，此后道教丹经书籍亦随之蜂起，但都是炼外丹（炼制丹药，主要元素是铅和汞）然后服食求寿的方法。《周易参同契》在炼外丹占统治地位的时候，创立了炼内丹（炼内气）的观点，是中国“内丹术”的鼻祖，成为人体养生学的一面旗帜。

《周易参同契》把《周易》的《乾》《坤》二卦当作鼎炉，喻为人体，《坎》《离》二卦当作药物，喻为人的精气，进行修炼。《周易参同契》内丹强调“合精养神”，为道家气功的“筑基炼己”（筑基，炼精气；炼己，即炼神）、“返光内照”（内视与意念相配合运气）等重要功术奠定了理论基础。

《周易参同契》阐释“月体纳甲”说，为气功生物钟的发展做出了贡献。《周易参同契》把《周易》八卦时空与人体生物钟节律有机地结合起来，成为“内丹”的核心体系，主要体现于月体纳甲与人体生物钟的配合，应用于人体精气的修炼。

《周易参同契》的具体原理是参照易学理论，以十二个重要的卦分别对应一年十二个月（中国农历），即《复》卦对应十一月，《临》卦对应十二月，《泰》卦对应正月，《大壮》卦对应二月，《夬》卦对应三月，《乾》卦对应四月，《姤》卦对应五月，《遁》卦对应六月，《否》卦对应七月，《观》卦对应八月，《剥》卦对应九月，《坤》卦对应十月，并按照相同的顺序以这十二卦分别对应一昼夜的十二个时辰。

以每年的十一月和每天的子时（23点—1点）为至阴，五月和午时（11点—13点）为至阳，如此根据一年和一昼夜阴阳消息而掌握炼内丹的周天火候。

月体纳甲图

另外配合月体的朔望圆缺掌握一月的炼丹火候，有时用武火，有时用文火，目的在于审察消息，掌握精气的滋生和内敛。

《周易参同契》炼内丹按照生物钟于每日子午之间或每月月体晦望之际“采药”，所谓采药即指炼丹之初，采集精气（阴阳二气的精华）作为炼制内丹的“原料”，聚精气于丹田，是内丹第一步。

子时、冬季、月晦时期“进阳火”，而于午时、夏季、月望时“退阴符”。所谓“进阳火”，则吸气升督脉，为内丹第二步；而“退阴符”则为呼气降任脉，为内丹第三步。

三步完成，任督贯通，则运气一周天，又称小周天。

《周易参同契》首提“气功运气”功法，它借炼内丹的论述，把人体比作鼎炉，通过内丹的形成过程，论述了炼丹过程中的阴阳交合及水火升降原理，提出了人身元气的运行道路，并蕴含了生物场的转化现象，蕴藏了人体生命的奥秘，对气功学的发展起到了有力的推动作用。

（元）赵孟　《金丹四百字》之一

《周易参同契》以《周易》八卦立论，认为人体内气运行的原理在于阴阳交融以及《坎》《离》二卦相互作用而形成《既济》卦（六十四卦中唯一的六爻都在正当位置的卦，即阳爻在阳位，阴爻在阴位）。提出《乾》《坤》为阴阳变化的终始，以《坎》《离》为代表的水和火升降于其间，配合《震》《兑》《巽》《艮》四卦，犹如车轴之轮转，为道家“取坎填离”“乾坤交媾”的大、小周天奠定了理论基础。