魏华存

魏华存，字贤安（公元～年），山东任城(山东济宁市微山县)人，西晋司徒任城剧阳文康公魏舒（公元～年）之女。天师道女祭酒，著名养生学家、道教上清派祖师。生于三国魏嘉平四年（公元年）四月初一日。她幼而好道，诵读老庄、五经百氏，十分博学；又常服气辟谷，摄生修静。她广收道教神书秘籍，所著《黄庭内景经》等书，开传统内丹学一脉，为道教早期重要经典。卒后封于南岳，称“紫虚元君”、“南岳魏夫人”，是南岳衡山的山神，为道教崇信的大神之一。于东晋成帝咸和九年(公元年)三月十三日，在湖南衡山集贤峰紫虚阁寿终，享年83岁。一生可分为四个阶段：

一、婚前在家修道

三国魏甘露元年（公元年）5岁开始识字，爱好读书，博览百家，精通儒学五经，但最喜好老子、庄子的书籍，从小“志慕神仙”。

西晋武帝泰始五年（公元年）18岁时，与其父魏舒之间展开了一场精彩的“婚嫁问题”大辩论。其父说：“三纲五常，圣人之道。男大当婚，女大当嫁，岂有女子不识之理？”其反驳说：“天地开辟以来，阴阳各半，没有听说阴嫁于阳，月嫁于日也！”魏舒又道：“你已学道多时，难道不明晓‘道’的至理吗？《易》经曰：乾道成男，坤道成女。一阴一阳之谓道。天地阴阳二气交互作用，万物才变化而精醇；男女两性交合，万物才能化生。这是天地之常经，古今之大道也。仙家也须夫妇配合，你为什么要执拗到不讲道理的地步呢！”最后魏华存没有辩赢父亲，口头诚若婚嫁一事，但一拖又是6年。

二、婚后在家修道

西晋武帝咸宁元年（公元年）24岁，嫁给南阳涅阳（今河南镇平）太保掾刘又（字彦幼，也有作刘乂或刘义或刘文，今以其孙女《王建之妻刘媚子墓志》为准作刘又，生于约年～年前）。生二子，长子刘璞字子成，号道脱，为司空庾亮(～年)司马、温峤(～年)司马，后仕至侍中、光禄勋，赐爵东昌男；次子刘遐字子嵩，为东晋陶侃(—年)府从事中郎将，安成太守，永和元年(年)为吏部尚书，是安福笪桥刘氏开基之祖。婚后两年（公元年）唯一的哥哥魏混英年早逝（27岁）。

后幼彦为怀川郡修武令。善为德政。仁风惠著。时夫人随在修武之馆焉。虽魏同舍县内。常斋于别寝。季冬之月。夜半闻空中有钟鼓茄箫之声。羽旗光耀。降夫人之静室。举辇被服。非人所闻见。西晋武帝太康九年(公元年)37岁十二月十六日夜半，感应太极真人，青童道君、搏桑阳谷王景林真人和清虚真人王褒降临她的斋室，传授《太上宝文》、《八素隐书》、《大洞真经》、《黄庭内景经》等经书予她，得到经卷后，日夜诵读，潜心修行。

西晋武帝太熙元年（公元年）左右，先是丈夫幼彦以暴疾殒世，接着父魏舒突然过世，一下子把她推入举目无亲、穷困潦倒的境地。魏华存只好独自挑起了生活的重担，一边授书教子，一边悬壶济世。处世的艰难、人情的淡薄更坚定了她求仙访道的决心。后常跑到沁阳的阳洛山中，专心致志地修仙访道。为探求道教典籍的真谛，她拜王屋山的王褒为师，并曾经在那里担任了几年“祭酒”（道教中类似于主教助理的职务）。在阳洛山二仙洞那漫长的修炼生涯里，魏华存经常跋山涉水跑到王屋山王屋洞，和王褒师徒一起共同探讨道教奥秘，交流学习心得。

公元年左右，魏夫人预感中原地区即将荒乱。“夫人抚养内外，旁救穷乏，群先觉乃携细小径来东南”。乃“携二子渡江”、“自洛邑达江南”。

二、移居江南抚州

西晋惠帝元康（公元～年）年间，预感中原地区将会动乱，携二子璞、遐（其中可能含伯陵公，即幼彦之父）避乱江南，行盗贼之中，夷然若有神助。遂于江西抚州并山立静堂。临汝水西置坛宇。后来年久荒芜，踪迹几乎消失了。有女道士黄灵微，年已八十，但貌似婴孩。道号花姑，她特意把魏夫人的静室、坛宇加以修饰，累次都有灵验。魏夫人也借梦境指示她，后来她也升了天。唐玄宗命道士蔡伟把她编入后仙传。大历三年戊申，鲁国公颜真卿为抚州刺史，把魏夫人修道处重新加以修缮，并撰《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》一文纪念其事。

及二子成立，并处官位，乃冥心斋静，遍游名山。先后到过峡江（即今新淦）县南四十四里，玉笋山大秀峰顶；新建县易俗坊建德观等处治丹修炼。

后遐为安成太守。迎养治所，遂修真于安成浮山、斑竹山冲虚观、文旆山等处，二孙女媤、嬍从焉，安成县城东偏有丹霞观，中有大石，夫人常炼丹其上（即今文庙前左侧，古称为炼丹池），旁有池水，多蛙鸣，每厌其聒闹，因投丹于池，蛙声遂噤。

文旆山一名西山，在治西十里，魏仙礼斗坛炼丹池在焉。林壑幽险，有溪出两山之间，溪旁龙窟，祷雨多验，宋乾道间，赐庙额曰灵佑仙坛。有通真子诗，下为迎神岭，又名祈谷岭，亦有坛，刘元宾（即通真子，魏夫人23代孙）文旆山诗云，“魏氏当年礼斗坛，至今遗址在人间，苍梧已老烟霞淡，丹灶空余岁月间，铃铎夜深惊睡鹤，幡幢睛影上空山，后人自愧麻婚宦，不得追随款旧关”。

四、南岳衡山修炼

东晋元帝建武二年（公元３１８年），魏夫人由江西辗转到湖南南岳衡山集贤峰下继续修行。在集贤峰下“结草为庐”，设坛礼斗，专心修炼。南岳集贤峰下，亦有元君礼斗坛。一名飞仙石为夫人飞升处唐礼人建祠于其地。五代马氏重修并名魏阁。宋景祐间赐名紫虚元君之阁。政和五年，改赐名黄庭观。至今岿然。为南岳名胜之一。仰天台在衡山县西北金简峰，为魏夫人遗迹。礼斗坛。一巨石也。上圆下尖。削寄他石上。一手推即动。多人致力反不动。有致洁焚香者。以指点之亦微动。或云麻姑送夫人乘云。至此化为石。按此石至今犹在观前。诚有如岳志所云者。湖南通志元君礼斗坛在黄庭观。一名魏夫人坛。一名飞仙石。即魏夫人飞升处。土人相传则谓升仙石与礼斗坛各为一石。语见宾逢泰重修紫虚阁记。衡山族谱载明翰林曾朝节飞来丹石诗。注云魏夫人尝炼丹安福城东丹霞观。丹成叱石往南岳飞升于黄庭观。至今人称飞来石。此又一说也。并识于此。澧田谱嗣孙日升，恭谒元君炼丹台诗二首。“漠漠岚犹湿，珊珊佩未归，何缘探药臼，独见长岩菲，洞石无今古，沧桑有是非，白云如可扫，长此撷山薇”。“元君今不见，空上古丹台，紫气千年回，黄庭四壁开，仙标原自性，天幸恃灵荄，水木心偏远，云山首重回”。（是山有巨石丈余，云是元君上升时飞云化石又四壁有石，刻黄庭经）

历经１６个寒暑春秋的磨炼与苦修，魏华存终于功修圆满，晋成帝咸和九年(公元３３４年)，诸真给她两剂成药吞服，七天后，用藏景之法，托剑化形而逝，重回阳洛山二仙洞。升天后，魏华存被天帝封为紫虚元君(道教高士大德升仙，男曰真人，女曰元君)，帝封为紫虚元君领上真司命“南岳夫人”。主管生死图藉。与西王母共同管理天台山、缑山、王屋山、大霍山和南岳衡山的神仙洞府。传说魏夫人升天以后，黄庭观里继而升天成仙的也不乏其人。首先是她的侍女麻姑也列入天庭仙班，她的弟子女夷则成为花神，掌管天下名花。由于这些神话传说，黄庭观成为南岳道教历史上的神，为南岳道教的发展作出了重要贡献。

魏夫人在世时并未到过茅山，只是升天后屡次驾巡到此。因为茅山为道教上清派宗坛，所以塑像供奉她，并把其尊为上清派第一代宗师。上清派是道教诸多派别中形成较早，传播较广，影响较大的一个教派。其教旨、义理庞杂、丰富，科仪、经戒、符图、斋醮、炼养、金丹、医药无所不包。以炼养、符箓合一为特点，宣传除淫祛欲，固精养气，尤重存思。除对道教养生术有系统论述外，也为宋元以后道教符?派的产生发展打下了基础。上清派在隋唐之际曾是道教的主流，宋代以后逐渐与其它道派合流，元明时归为正一道，发展繁衍成为现代道教正一、全真两大派之一的正一派，尤其在长江以南更是如此，这与魏夫人的影响是分不开的。

魏夫人在攻读道家典籍的同时，她坚持“悬壶济世”，义诊，施药，扎扎实实地为老百姓排忧解难，造福于人民，赢得了“活神仙”的美誉。用所学的道家理论，对传统医学和自己的医疗实践进行总结，逐渐归纳整理出一套强身健体的养生术，对《黄庭经》草本以１６年时间详加诠注，科学地、系统地提出了三丹田、八景、二十四真的养生理论和相应的修炼方法，使之成为道教的重要典藉。《黄庭经》经文为七言，凡４３２句，３０２４字，用歌诀形式讲述道教理论，修持方法与实践，一向被道教徒、修身养性者所重视，也对中国中医理论和中国气功学的充实与发展起了很大作用。据记载，魏华存去世之前，将《黄庭经》郑重地交给长子刘璞；16年之后的东晋永和六年（公元年），刘璞传给杨羲，《黄庭经》从此开始流传于世。

北京承韵堂太极

承韵堂太极第二期公益课

承韵堂公益太极班第一期

承韵堂

青城山罗天大醮

养生九式太极拳长期招生

心意混元24式太极拳招生

陈式太极拳

太极拳对女性的好处

青年人练太极的好处

练太极拳对儿童有什么好处

道家五狱

道教徒的六个净土世界

骨质疏松的预防

道教神仙故事

全国性宗教团体助力疫情防控工作

宗教与邪教的差异

抢先！年十二生肖财运排行榜，一定有你！

为祖国加油

修行中的魔障

中国古代十大不朽医学名著

云手的奥妙

错误的练拳观念，拳友必须注意

道教故事八仙之：张果老

道教故事之八仙：曹国舅

道教故事之八仙：韩湘子

道教故事八仙之：何仙姑

道教故事八仙之：十试吕祖

道教故事八仙之：蓝采和

道教故事八仙之：铁拐李

道教故事八仙之：钟祖的故事

道教北极四圣之：天蓬元帅

道教北极四圣之：天猷元帅

道教北极四圣之：翊圣保德真君

道教北极四圣之:真武大帝

老北京的不解之谜