关于中医与气功的关系，当代国学国医大宗师庞明先生如是说：“气功与中医的关系怎样呢？从历史上看，气功学说中医理论是同根异株的两朵鲜花；就内容而言，它们是人类生命科学的姊妹篇。它们都以中国古典文化中的性命之学为依据。中医学从人体生理、病理表象入手，揭示神气形三者之间较为浅显的一般活动规律。以此为诊病、疗疾、保健的指导；而气功则重于神气形三者的内在联系，进而据此建立一整套方法，以促进人的心身全面健康地发展，激发、强化人的潜在机能，增强人用自身的精神驾驭形体的能力。二者虽有显著之别，但对象都是人的生命。只有把二者紧密地结合起来，才能使人体生命活动——生理、病理、诊断、治疗、保健、长寿……的理论合一完壁，人才能认识自身生命运动的规律。

而在庞明先生上世纪八十年代的著作文献《气功探邃》一书第九章《气功与中医》中，分别从“整体生命观是气功、中医的共同的理论基础”、“气与气化是中医理论的精髓”、“气和经络的实在性（科学性）”、“气功实践是中医理论的重要源泉”、“气功是中医临床的基础与精华”五个部分把气功与中医的关系阐述得清楚明了。尤其是在“气功是中医临床的基础与精华”这部分论述里，着重突出了气功在中医学中的重要地位和作用。现把此节内容摘录如下：

气功是中医临床的基础与精华

上一节着重阐述了中医理论与气功实践的依赖关系，为了进一步阐明气功在中医学中的重要地位，本节拟将气功与中医临床的关系作一简单介绍。

《黄帝内经·素问·宝命全形论》中说：“凡针悬于天下者五：一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药之伪真，四曰制砭石之小大，五曰知脏腑血气之诊。”把“治神”“养身”——气功内容放在了高明医生必备条件之首。昔日之中医大师如扁鹊、华佗、孙思邈、李时珍……确实都精通气功。为何中医要搞气功呢？

一、气功是中医临床的基础

如第四节所述，中医理论是在气功实践与医疗实践的反复印证中形成的。所以要掌握这些理论——尤其气化论、经络论，在现代科学技术尚未揭示出它的本质以前，不通过练气功的自身内在感受是难以了解其实质的，对中医学论述的生理病理乃至药理等内容，也就没有真正的体会，只能停留在文字或对病人的“实验治疗”上。或者人云亦云，或者误解他人正确的论述……譬如第二节引证的“阳为气……精化为气”一段经文，本来是论述人体从外界摄取的营养物质在体内由低级向高级转化过程及其相互各阶段的辩证关系。这在气功有素者身上是能察觉得到的，不懂气功的医家却把它简单地解释成“饮食五味能滋养形体，而形体的生成又赖于气化，由气化功能促进精的生成，也就是精的生成赖于气化……”这样对味—形—气—精—化的中医特有的生理观就体现不出来了，类似这样的根本问题，在经络论中就更多了。又如中医学中的“性味归经”理论，读起来索然乏味，但近年来已初步揭示出它不仅是中医用药的理论依据，而且是中药性能及其在人体分布特性的客观现实。由此可知。古医家舍气功内景是无法对其体会那样精细的。因此，在一定意义上，可以把气功视为中医学的基础，只有打好这一基础，才能建筑起中医临床的高楼大厦来。

二、气功在中医临床中的地位

精深的气功造诣可使中医的诊、疗技术达到出神入化的境界。《黄帝内经·灵枢》有“粗守形、上守神”之记叙，后世也有“草医”（指应用偏方、单方的医生——多指“串医”）、“大医”（指一般运用四诊、辩证论治的医生）与“明医”（指洞达气功，明了内景的医生）之说，但近代把“明医”——“守神”医生不是斥为荒诞，就是看成可望而不可及。其实用气功诊治疾病，早见于《黄帝内经·素问·八正神明论》，书中把“守形”的医生与“守神”的医生作了比较，说：

“形乎形，目瞑瞑；问其所病，索之于经；慧然在前，不知其情，是曰形。”

指出了“守形”的医生通过问病、切脉与分析，可以明了病机，但病在人体内究竟如何并不清楚。又说：

“神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，具视独见适若昏，昭然独明，若风吹云，是曰神。”

指明了“守神”的医生不用问病切脉，就能明了病情、病机，这属于气功的“犀照”之功；虽然对病情可以洞若观火，但却不能说出是怎样知道病人的所有病情的（关于用气功诊查疾病详见于第二节）。如果说这样解释是曲解经文，那么再看《史记》中对扁鹊的描述：“扁鹊以其言饮药，三十日，视见垣一方人，以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳。”（《扁鹊仓公列传》）这不是神话，如此神奇的“医生”今日不乏其人，纪录影片《神妙的气功》中拍摄的几位气功师（笔者大都与之相识），诊察疾病的技能神妙到了令人难以置信的程度——若非亲见，必斥为荒诞。

如果说气功在中医诊断中的地位是重要的，那么在治疗上就显得更为重要了。中医治病手段不外药物、针灸、按摩、导引……这些方法，除药物外都与气功紧密相关。按摩（包括正骨）、导引的治疗效果取决于施术者的功夫的程度已为人所熟知，就是高明的针术也是要应用气功的。《黄帝内经·灵枢·九针十二原篇》说：“迎而夺之恶得无虚，追而济之恶得无实，迎之随之，以意和之。”这里的“以意和之”与后世《八法雪心歌》的“以意通经广按摩”是一个意思。就是把气功的“以意领气”，“意到气到”的功理用于针术，以医者之意通患者之经，从而收到针到病除之效。对上述经文作这样的解释，不仅屡为笔者之实践所证实，而且在内经中可以找到根据。

如《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》中说：“善用针者……以我治彼……”《黄帝内经·素问·宝命全形论》则有进一步说明：“经气已至，慎守勿失，浅深在志，远近若一。”说的是针刺得气后要聚精会神，刺之浅深不在针而在志，不必管病灶的远近，医者要意念一如。总之唯以神气为使，重在以意引气，正是“上守神”、“上守机”之所在。这与古经书强调的补虚泻是针刺的关键矛盾吗？否。因为补虚泻实是通用之治疗原则，这里所谈的是运用这一原则以达到疗病目的的治术中有“守形”与“守神”的差别。对此，《黄帝内经·素问·八正神明论》作了精辟的论述：“今末世之刺也，虚者补之，实者泻之，此皆众工之所共知也。”就是说，仅知补虚泻实还是一般的医生，而高明的医生则是“随应而动，和之者若响，随之者若彰，道无鬼神，独往独来”。据了解，现在我国运用“气功针”者还是大有人在，而气功师凭气治病，除痛苦于顷刻，克症瘕于无形……已为众人传为佳话。从这个意义上，谓气功是中医临床之精粹，并非过誉之词。

综言之，中医学说和气功是人类生命科学的两个重要组成部分，它们密切相关，彼此促进。历史上医家对于气功的发展作出了重大贡献，气功实践不仅是中医理论的重要源泉，而且是中医的基础与精华。在今天以及在未来的岁月里，中医现代化必将促进气功科学的发展；同时，也只有通过群众性的气功科学的实践和气功科学的研究，中医才能赋予现代科学的形态而实现现代化。这就是气功与中医的历史使命。

——《气功探邃》

气功是中医临床的基础与精华，不仅是被古代国医大家们所证实，而且也再次被现代国医大师贺普仁先生生前在几十年的从医生涯中所亲自临床证实。贺普仁先生生前曾如是说：

“我进针只用右手，手执针柄，距穴位一段距离，快速进针，一下刺入到位，有一点射进去的味道。我多年体会，这种进针法不仅无痛，而且还会把医者的内力带给患者。

武术、气功和针灸相通，练八卦掌对从事针灸者尤有帮助。针刺时腕力强，手指稳，手上就有一股巧劲。就好比是相同的一拳，看上去大同小异，但分别由武术家、拳击家或普通人打出，其速度与力量自不可同日而语。曾有这样例子：一个阑尾炎患者疼痛难忍，学生在其阑尾穴上扎了一针，穴位不错，手法也对，深浅也适宜，但就是止不住痛。我过去稍加捻动，患者就舒展了眉头，不一会儿就睡着了。这可能就是内气的作用。”

贺普仁先生不仅有精湛的医术，还有高尚的医德。他经常谆谆告诫弟子们：要做医生先要做人，必须要有仁爱之心才是行医之基础，才能取得患者的信任。

由此可见，中医医者若不用心练习气功，不太可能达到精湛的医术水准，也很难修成高尚的医德。中医要想走向现代化，丢掉了气功科学的内容和实践，也是不大可能实现的。

医院气功师杨发明提供

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