三、自治其心，自净其心

佛陀更教给人多种自治其心的方法，其所说三学、六度等修行之道，其实都是自治其心、自净其心的技术。佛教所谓修行、修持，其实质是修心——在如实知见的智慧指导下，修正、修理自心，去除自心所起烦恼污垢，培植、发挥自心的善性光明，开发自心的佛性潜能，将凡夫不自主的、污染的、迷昧不觉的心理结构，自我改造成为自主自在的、觉悟的、清净的圣智型心理结构，自塑成圣智型的人格。《中阿含·念处经》中，佛陀教人，应如木匠用绳墨斧锯刨凿等工具，将弯曲不宜之木材斫治令直那样治理自心，又如大力士抓住羸弱瘦小的人随意处置那样宰制自心，如冶金工人将矿石炼去杂质、炼出纯金那样纯化自心。《四十二章经》佛言：

如人锻铁，去滓成器，器即精好，学道之人，去心垢染，心即清净矣。

《本事经》卷五佛因此教人：必须善于守护自心，为什么？

若于一法能正守护，则于一切能正守护。若于一法不能守护，则于一切不能使守护。云何一法？谓众生心。

不能守护自心的人，必然无正见正智，必然被烦恼垢秽污染其心，必然造诸恶业，必然不能获得究竟的解脱。欲图度过生死海，解脱诸系缚，获得永恒安乐、最大自由，只有守护自心，制服心这个力量强大的罪魁祸首，做自心的主宰而不被异化了的自心所宰制。佛偈云：

世间聪慧人，能防身语意，

令不造诸恶，名真健丈夫。

能防护自心、不造恶业的人，才能称作心理健康的男子汉、强人。《增一阿含经》卷四佛告比丘：应修行、广布一法，便得神通，诸行寂静而得道果，此一法即不放逸行——护心。《正法念处经》卷四二佛言：

若能防护心，一切法能作，一切业能断。

此所谓护心，指精心地监护自心，不令烦恼生起，若已生起，速令消灭，使心摆脱欲界、色界、无色界的烦恼的系缚而得到解脱。心的运转极其迅速活跃，不可捉摸，变化无常。凡夫不能观察自己的心理活动，因此才被心所缚，应该时常“降伏心意”。《正法念处经》卷二七佛偈言：

一行常隐覆，大力难调伏，害而不可见，轻动速流行。

若人有智慧，调伏如是心，其人离魔网，则能到彼岸。

谓心的活动隐微难睹，流动迅速，力量巨大，是大力士也难以调伏的，若能以智慧调伏此心，便可以抵达解脱的彼岸。《大般涅槃经》卷四十佛以伐树应先伐林为喻：说明“先当调伏其心，不调伏身。……调伏身先当调伏心。”

佛陀教导说：治理、净化自心，须以智慧时时、念念观照自心，对自心所起的善恶诸念及自己的心理状态冷眼旁观，保持高度的“明觉”，清清楚楚，“善取善舍”，善念则令其助长，烦恼恶念、不良情绪则警觉宰制，已生者令灭，未生者护令不生。这是佛陀所示修行道中“四念住”之受、心、法三念住，及“四正勤”的重要内容。心中所起的贪欲等烦恼，虽然有不自主性，力量颇大，然而人心更有能宰制烦恼的理智、智慧、意志等殊胜功能，完全可以制伏烦恼。《增一阿含经》卷四八佛偈云：

欲！我知汝本，意以思想生，

我不思想汝，则汝而不有！

认识了贪欲的本末，不去想所贪的东西，贪欲等烦恼则无从生起。《杂阿含》卷一第12经佛言：

若随使使者，即随使死，若随使死者，为取所缚；比丘，若不随使使，则不随使死，不随使死者，则于取解脱。

不被烦恼所驱使，心不跟着烦恼走，则不会跟着烦恼往老病死忧悲恼苦的死路上走，便从烦恼的束缚中得到解脱。

若烦恼已经生起，则用种种“方便”（技巧）及时“对治”。南传《中部》十九《双思经》佛陀讲自己成佛前修行时，用“双思法”对治恶念：当贪欲、愤怒、毒害等念头产生时，思考这些恶念的恶果，从而消除恶念。同经二十《息思经》佛陀教比丘五步断恶念法：一、思考善念，以善止恶；二、观察恶念的危害；三、忘却思念，停息一切意念；四、止息诸念；五、咬住牙齿，舌抵上腭，集中意志力，以心制心，降伏邪念，令心平静安定。

南传《中部》一五二《根修习经》佛陀教青年郁多罗的“根修习法”为：在见色闻声等时，心住于放松、平静、警觉、清醒，对所见闻漠然置之，保持六根清净。《本事经》卷二，佛说应善于抓住心速疾运转之相，就贪欲等一念心生起之际，进行思惟、观察，熄灭贪欲等烦恼，然后安住于平静的心境，集中心力，省察自己心中有没有自己所未能觉察到的贪欲等烦恼潜伏？如果没有，可设想一可爱的事物，看自己的心会不会对之生起烦恼。如果觉察到有烦恼，应该对此有明确的认识，再用功修行，予以对治。修心，就像划着载重的船筏逆水而行，稍有松懈，便会被急流冲击而后退。同经卷五佛言：修行者要抓住心缘境及起注意时的状态，进行观察，不被境相吸引而生起烦恼，安住于本然，使自心像地、水、火、风那样，没有忧喜哀乐等反应，“虽遇种种顺、违众缘，而心都无分别计着。”在社会生活中，应在种种刺激下保持心的平静安和，得到赞誉、利益、称颂、喜乐，其心不喜，遇到失败（衰）、毁谤、讥讽、痛苦，其心不忧，如大石山不被风雨所动，是名“八风不动”。

《中阿含经》卷四三佛说保持心清净技巧的“跋地罗地偈”云：

慎莫念过去，亦勿愿未来。过去事已灭，未来复未至。

现在所有法，彼亦当为思：念无有坚强，慧者觉如是。

任何时候，都保持一个空灵平静的心境，不让不良情绪、烦恼的垃圾堆积在心的空地，不让没有意义的回忆过去、想象未来占据自心，了知过去已永灭不再，未来不是现实，只保持当下一念清净，了知现在的一切都无常无我，从而不生起染着烦恼。

彻底净化心灵，须在对治烦恼根本——我执、身见、我慢上下功夫，不仅日常于一切时、一切事观察无常无我，更要在极寂静的禅定心基础上，仔细深入地观无常无我，证得与真实相应的智慧，此即是出世间道最重要的止观修习。若由精修止观而见道，证得出世间的智慧，打开直观真实的“法眼”，心理结构会发生质变，自主其心的力量会大大加强，与此前仅以闻思而得，只属于一种观念、理念的正见或闻思慧对治烦恼，有质的不同，纵有烦恼生起，亦无力为扰，极易断灭或转化。

止观二者，观更为重要，最重要的观修，是观心。诸乘共修、被佛陀称为“一乘道”的“四念住”，其受、心、法三念住，皆属观心，不仅要明觉自己的心理状况，而且要以法印观种种感受及心理活动无常、苦、非我的实性。大乘更重视观心，《般若经》、《大集经》、《大乘本生心地观经》等皆说观心方法。大乘如来藏学以通过观心而见到心性为全部修持之枢要，其观心的方法，大体是观心识念念生灭不住，没有实体，不在身内，不在身外，不在内外之中间，没有住处，念生时不见其来处，念灭时不见其去处，念念不可得，心与其所现境非一非异。如《大集经》卷十佛言：

观是心性，不见内入心，不见外入心，不见内外入心；不见阴中心，不见界中心。既不见已，作是思惟：如是心、缘为异不异？若心异缘，则一时中应有二心；若心即缘，不应复能观于自心，犹如指端不能自触，心亦如是。作是观已，见心无住、无常变易，所缘处灭。

如此观心纯熟，当妄念息灭、见到心性（明心见性）时，不仅会以法眼现见心本来空、无生的本性，而且会证得自性清净心所具的种种不可思议的无碍妙用。

比起佛陀时代，人类在自然科学方面确是今非昔比，科技成果层出不穷，令人眼花缭乱，给世人的生活带来了越来越大的方便，物质世界的谜底已被大部分揭破。突飞猛进的计算机智能，巧夺天工的克隆技术，使今日的人类智力几乎接近了上帝的水平。这一切，可以说都是循西方文化向外征服自然的路线前进而取得的成果。然而，对自己心灵“灰箱”认识之浮浅，成为近现代科学的最大缺陷。这当然应归咎于人类畸重物质，对认识自己尤认识自己的心灵重视不够。举世逐物拜金，沈溺于商海滔天中，随之而来的，是精神田园荒芜，人欲横流，道德沦丧，价值失范，个人主义、享乐主义、拜金主义泛滥，贪污腐败、营私舞弊、贩毒走私、卖淫嫖娼、伪劣产品等成为公害。物质生活虽然提高了许多，但社会苦难、社会问题和人们的精神、心理问题，并未能减少多少，社会道德水准并未能提高多少。至于佛陀主要解决的生老病死等诸苦，依然存在，并未因科技之进步而解决。而且，物质文明的发达，还带来了能源枯竭、环境污染、生态失衡等弊病，酝酿着使全人类毁灭于一旦的劫难。这一切，当然也是西方文化片面逐物、忽视心灵的路线所造成的恶果。面对攸关文明走向、人类命运的重大问题，重读佛陀“自净其心”的遗训，有助于唤起对心灵的研究和对精神文明建设的重视。佛陀所提出的通过自知其心、自净其心解决人生根本问题、文明根本问题的路线，及其以“如实知自心”为打开宇宙秘机总钥匙的诀要，对提高文明自觉、拨正文明航向，建设合理的新型文明，具有深刻的启迪意义。

摘自：?佛陀的智慧?，陈兵著

第五章“心为法本”

未完待续

作者简介

陈兵，年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。年开始研习佛法。年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学佛教文化研究中心主任，兼任中国佛教文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12届政协常委。指导佛教专业的博士、博后、硕士生70余名。

研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系佛教及道教，主要长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学、中国近现代佛教、道教炼养学、宋元明清道教，著有《佛教禅学与东方文明》、《生与死》、《佛陀的智慧》、《新编佛教词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《佛教心理学》、《二十世纪中国佛教》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。

心一禅个人ngyi

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