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第一节何谓意识

既然神在人的生命活动中占主导地位，那么养生健康最关紧要的就在于“将养其神”。在于“心静”、“心定”、“心明”。《素问·灵兰秘典》中说：“故主（指心）明则下要，以此养生则寿，主不明则十二官危，使道闭塞不通，形乃大伤，以此养生则殃。”要做到“心明”，就必须学会运用意识。在练气功的几个重要环节里，如意守、调息、引动形体……都有运用意识的问题。关于后两者将在第五、六章中介绍。至于内气的聚散与流行、意识的弥散与集中、意识改变形体等是练功高水平上的运用意识。这里只介绍关于意守的运用意识。

练气功运用的意识与日常生活中的意识不尽相同。练气功用的是“真意”部分，这在运转周天阶段尤其重要。因此练气功首先就要找寻真意，使之驾驭整个意识，而后运用之。如何找寻真意呢？有两种方法：

（一）直接法：这是在意识中直接找寻真意的方法。怎样找呢？《老子道德经》中说：“将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明”。真意是意识活动宁静时的自觉状态。这种状态颇难寻找。为此，可先杂念丛生，物极则必反。在杂乱无章的意识活动的背影中，会忽然显现出一个制止杂念的“念头”，这“忽”的一觉，就是真意。此境一现，即可宁念守之，此气微弱，易被意识活动所淹没。这“忽”的一觉，是真意的幼芽，若能当面抓着，养之育之，则成功在即。奈何其气微弱，如果把杂乱无章的意识活动比作一团黑暗，那么这“忽”的一觉，就好比初三的月亮，仅有偃月微光。故老子称此为“微明”。这一景象是练性功的“活子时”。所谓子时练功，不仅指夜半子时，更重要的是此活子时。因为这时练功是练真意，可收事半功倍之效。活子时经常出现，只因其力量微弱，瞬息即逝，不易捉着。《管子·内业》中说的好：“灵气在心，一来一逝，其细无内，其大无外，所以失之者，以躁为害。心能执静，道将自定……”这段话对性功的法理，做了全盘描述。直接寻找真意法是从性宫练功（性功）的根本方法。对一般练功者来说，是认识真意的手段。

（二）间接法：这是通过意念活动的集中，逐步体会到寓意的方法。一般从命宫着手练功的人，多用此法。简介寻找真意的方法很多，这里仅介绍意守法。意念受于一处，使浮游的、紊乱的意念活动单一化。当概念性的意识活动停止时，即脑子里除了所守之处（或物）的意识外，其他意识活动均沉伏时，真意也就显现出来。此法的关键在于守一。守一个念头，守一个位置，不可忽而守这，忽而守那。对于守一之位置，该书中说：“头之一者，顶也。七正之一者，目也。腹之一者，脐也。脉之一者，气也。五脏之一者，心也。四肢之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉之一者，肠胃也”。而《抱朴子》中则明确指出：“三丹田”是练命宫的应守之处。说下丹田在脐下二寸四分，中丹田在脐上一寸二分（金阙绛宫下），上丹田在眉中（内一寸为明堂、内二寸为洞房、内三寸为上丹田，三者均可称为上丹田）。从命功入手练功之人，虽然门派不同，所守位置不同，但大都从此诸点选择守之。常见的有先守上丹田者，也有先守下丹田者。我认为脑力劳动者，宜先守上丹田，体力劳动者，宜先守下丹田。此据平日气血所聚之地，以因势利导，故见效较速。若从“练周天”角度出发，开始又宜先守下丹田或脐。因下丹田为元气生发之处。脐为命蒂，为先天气出入之所。宁念守之，“虚心实腹”作用尤大。当意守至一定程度——“真意”呈现并与真气结合时，真气就得以充聚而产生一定的反应，这就是命功的“活子时”。各门派功法不同，产生“活子时”的效应也不同；练经脉周天者以丹田发热（也叫“起火”）为“活子时”；练丹道周天者以外阴冲动、抽动、阴茎勃起等*（也叫“药苗”）为“活子时”……当活子时出现后，就属于另一阶段（如运转周天阶段）的运用意识了（运转周天各家也不相同，如丹道周天有“采、封、运、沐浴……”之口诀；经脉周天则有“舍气从脉”、“亦步亦趋”、“彼是主来我是宾”……之口诀。至于混元功则更为复杂。即使同练一种周天，由于门派之异，具体练法也各不相同，其中奥妙非片言可及。对此，初练气功的人不必更多地理会它，因为当你考虑这些内容时，已是在运用概念了，即进入了杂乱无章的意识活动了。所以初练功者，只宜在集中精神上下功夫。

要迅速收到意守（入静）的效果而又不出偏差。首先要正确掌握意守方法，其次是正确运用意守原则，以及选择合适的意守内容。

（一）意守方法：意守的具体方法因门派而异，大致可分为三类，即“内视”意守、纯意念意守、神光意守。

“内视”意守（属形动的范畴），闭目垂帘，用目力内视所守之处。守上丹田者，目珠上翻以内视顶门；守下丹田者，目珠下转以视脐下。意随“目光”而动，气亦随之上下。然而此中运转机制在于目珠（形）之运动，即意守形之制约。故有气随之上壅下降之可能。故此法需严格掌握“搭桥、拆桥”诸功法。故施之于人需有对症之选择（按法施之是有效也宏）。

纯意念意守，只用意念守于某处。这种方法初练功者不易掌握，但无流弊。只是启发真气较慢。若能用之得当，又可“扶摇”直上。

神光意守法是兼取两者之长，而舍其两者之弊。作法是先收“神光”，目正前视，眼睑慢慢匀速闭合。目光回收，意念随之内收，意念与目光合而为一，此即称为神光。守上丹田者将神光寄之余上，守下丹田者，将神光寄之于下。此种意守不必分辨意念行走路线。因为意念活动没有明确的行走路线。当你意想某一物时，即使是距离遥远之物，意念当即与所想之物相合，但绝说不出意念经过什么路线达到所守之物。此中运动虽然也有“目”光，但此光是随意念而动，所动之气是混元气，此气聚散一如，于人有利而无弊。故此法守上守下绝无偏颇，不会引起一般人所说的气机上壅下降之类的毛病。功法不同，效应也异。古谓“差之毫厘谬以千里”，实发人深省之训。这也提醒练功者，切勿有门户之见，执此以非彼。以其“道道有门，门门有道”也。

至于修性功的降伏识神、调和“性情”纯属意识领域之功夫。古人认为练此者难以言喻，虽以“直指见月”巧为设喻，而学者终难领悟其旨。实际是意识反思，即意识来寻觅意识“自身”。由于意识活动本身是无形的，是脑子的“内部运动状态”，所以当用意识寻觅自身的形迹时，就会进入虚静之境。此意颇难理解。对此《庄子》为初学者提供了方便说：“以目视目，以耳闻耳，以心复心”《庄子·徐无鬼》。意思是说，用眼睛看自己的眼睛是什么样子（用意识来看），用耳朵听自己的耳朵有何声音（用意识来听），这是收视返听的关键。对此有所体会后，再用意识来查照自己的意识活动。当意念体会意识活动本来无形迹这一性质时，意念活动也就随着中断，识神就开始归复于元神而进入高度静境。而“性命双修”者，则需点通天门（性命兼修也有很多门派，此法只是其中一法），上守天门以修性（有守“一穴”、“三穴”、“五穴”、“七穴”、“九穴”者），“神光下照”以修命，此中修法不仅需口传心授，而且首要条件是气功师为之“点天门穴”，此又非片言只字所能解决。然而为探邃气功，只得予以简单披露也。

（二）意守原则：意守的方法尽管千差万别，但意守的原则是相同的，即似守非守、若有若无、一聚一散、神守一如。如何解释呢？

似守非守有两层含义：其一，意守某一事物，不是死死守着该物不放，而是自自在在，在意识里有一“守”的念头即可。这是指初练者言。另外，意守是真念驱使杂念守于某处，当游移之念守于某处而不动时，则与真念合为一体，此时真念发命令之驱使职能就将失去作用。也就是说，要意守的念头即化为乌有，而呈现似守非守。其次，所守之物虽然是实物，但练功意守时，不是用感觉器官感知该实物，而是以意识感知并意守之，故此，守之物不能太具体、太实在，故称“若有”。然而意守之物虽然笼统、抽象，但毕竟是实物之标志，而非空无一物，故称“若无”。以上两项原则，看似简单，实际上做起来并非易事。要达到上述要求，弄清“似守非守”、“若有若无”的含义，有的人就能应付裕如了。但对大多数人来说，还不容易解决问题，因为其中还有功法问题。符合上述要求的意守功法是旧说的“三元归一”法。即意念想着意守之处，眼“内视”意守之处，耳听着意守之处，三者归一于意守之处。要着力于“听”，不着力于内视。因为耳是对声音起反应，不会落于实物上，聚精会神地听，把听觉、意念系于意守之处，即使内视到实物，由于听觉的特性——就说是“以空印空”，所守之处也不会落于“实有”。同时，“内视”收到“内听”的制约，故意守之处呈虚灵状态。这样自然会符合“似守非守”、“若有若无”的要求。

至于一聚一散是指意守初级阶段的方法二岩。当发现杂念时，真念振奋精神，将意念导引到所守之处，此即称之为“聚”，能否“聚”得来，关键在真念能否振奋。亦即古人所说：“主人公惺惺否”。当念头集中到所守之处，意念即可放松，此即称为“散”。

“神守一如”指练功高级阶段。真念统帅了杂念后，即可将真念注入所守事物中，能守之念与所守之物混为一体，了无分别，意识达到高度集中，由此进入“物我两忘”的清静虚无境界也就不难了。

（三）真确选择意守内容：意守内容因练功类别而异。在气功师指导下的练功者，意守内容由气功师帮助制定。无气功师知道而自己练功者，则需依据自己的练功需要来选择。

意守内容与意守方法关系密切，两者相契，收效迅速。因此，对意守内容应当有所了解。意守的内容很多，归纳起来有两大类：

、人体之外的内容：选择人这个主体以外的事、物……各种客观存在为意守对象。包括实在性对象：如大则山河湖海，小则花草树木，甚至建筑、器物、玩具、字画、相片、人物……；非实在性对象：如语言、概念、虚空……

这类意守内容，适用于意念意守。个别情况下，也适用于神光意守。不能用于“内视”意守。否则有出现头晕脑胀恶心等偏差。

选择的原则是：内容简单，自己要熟悉，对自己有吸引力，能使自己心情愉快，但又不能引起高度兴奋。对刺激性强的、扰动性大的事、物，不宜做意守对象。若选择为自己所尊重、崇敬的气功师的容貌或声音做意守内容，则有特殊的功效。

选意守体外对象，不易出现流弊。宜于初练功者与练松静功者。搞好这类意守的关键在于“似守非守”。

、人体之内的内容：古之练功者，重在意守人体。有守某一部位者（守窍）；有守气脉循行路线者（守脉）；有守呼吸者；有守整个人身者。一般说来，守脉是守窍的继续。初练功者多从守窍开始。人体可守之窍点很多，在任督二脉中，如神阙（肚脐）、气海（脐下寸）、会阴（前后二阴间）、尾闾（尾骨尖端）、命门（后腰对脐处）、大椎（颈后高骨下，相当于第七颈椎下）、百会（发旋稍前）、卤门（也叫天门、在前头顶）、印堂（两眉间）、山根（鼻根凹稍上一点为诸窍之祖）、鼻尖、膻中等窍点。也可意守病所或相应的经络。

需要注意的是，所谓窍点，不是点，不是面，而是圆形的体。因此守窍意念不能守体表皮肤，而是体腔内。搞好这类意守的关键是“若有若无”。

另外还有一种“默念法”，介于体内、体外对象之间。方法是倾听自己轻声默念的一定字句，实际是意守默念之词字。此法简单易行，无流弊。对初练功难于入静者很相宜。默念法之作用除有几种精神外，还有二点：一是利用声符振动，二是利用默念字句的暗示作用，从而受到安定精神、调整气血的作用。默念法的原则是发声要柔和，字句要简单。声音只能自己闻得到而不能发出音来，要声发于口，闻之于耳，察之于心。要念的认真，字字分明，不能随随便便脱口而出，一划而过。开始是默念而听，继入仅听而不念，似乎是“内听”别人念的声音，此即旧说的“观音自在”，能达到“不念而念，念而不念”的程度，就进入高级境界了。

我向大家推荐念“恬憺虚无”或“恬憺”。字意是恬静安舒，什么也没有的意思，可暗示入静。另外更重要的是“恬憺”两字发音时，都要舌抵上腭，从而起到接通任督二脉的作用。这对初学气功者来说，比一直顶上腭效果要好的多。因为一触一放、一通一断，起到信息作用，能加强刺激。念法：先自然吸气，舌顶上腭，吸毕，慢慢念字，念完再将余气慢慢呼出，反复不已。念“恬憺虚无”四字还有其他妙用，唯有恭行者方能体会。

（待续）

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0、《气功与人类文化》（全）

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