气功修炼对神的锻炼和调控

从古代生命观来看，人是形气神的三位一体，神是生命活动的主宰，人的意识活动在人体生命中起着极为重要的作用，因此，气功修炼必然离不开对神的锻炼和调控。而神意识的层次牵涉到意识的不同层次，既包括在练功过程意识运用的模式和方法，同时也包括心性修养。

历代气功家无论何种门派都十分重视意识运用在气功修炼中的作用，将运用意识作为练功的第一要旨。《唱道真言》中说：“意者，的的确确，从心所发，意发而心空，故又曰有意若无意，意之为用大矣哉。初时阳生，意也，既生之后，采取元阳，意也。既采之后，交会神房，意也。既会之后，送入黄庭，意也，意之为用大矣哉。”“阳神之出，意也，既出之后，凭虚御风，意也，游乎帝乡，反乎神室，意也，意之为用大矣”。由此可见，练功的全过程，究其实质就是意识活动的过程。纵观古代气功修炼功法，其运用意识的手段和方法可归纳为以下三种：

这一方法是使意识活动虚静，达到无思、无念的特殊精神状态。在这种状态下人体生命活动会自然发生有序化变化。正如《听心斋客问》中描述：“心归虚静，深入无为，动静两忘，到这地位，三宫自然升降，百脉自然流通，精自化气，气自化神，神自还虚。”虚静无为法最根本的要求是精神上的虚静，以此来优化人体生命活动。即所谓“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。（《黄帝内经·素问》）

意识导引法是积极主动地将意识与人体生命活动紧密结合，运用意识引导气的通行流畅以及气得开合出入。如意识与形体动作相结合，即所谓“神注庄中，气随庄动”；意识与气的运行规律相结合以引导、强化其的流行；意识与呼吸运动相结合，一方面加强呼吸对人体生命的作用，另一方面，通过呼吸运动引动气机的变化。

意守和存想都是将意识主动地贯注在相应的事物上，从而引发人体生命活动的变化。存想与意守既有区别又有联系。其区别在于存想的对象与意守的对象有质的不同，存想的对象是想象的，而意守的对象是实有的。

意守是练功中意识指向单一具体事物的意识操作活动。意守的对象可分为两大类，一类是身体自身，一类是身体以外。体内对象可以是身体的某一部位或某种生命活动，诸如：关窍穴位（如丹田、百会、命门、气海等）、气脉循行线路、呼吸心跳等。体外对象一般为外在景物，诸如：日月星辰、山河湖海、花草树木等，亦可以为非实体的声音，或某一形象等；在气功锻炼中，意守不要求对所意守事物产生认识，而只要求将意识“轻轻地放在那里”，即所谓“似守非守”。因为意守的目的不在于认识意守对象的本质，而在于借助意守对象的单一性和感性特征以排除杂念和诱导感受。例如，意守丹田并不是要认识丹田的有何形象，而是要借以驱逐其他念头，使神意和丹田之气结合以此强化丹田气机。

存想的对象一般为练功者所熟悉的事物景象、人物偶像，或神话传说中的人物、景物等，凡可以想象的事物都可以作为存想的对象。例如《诸病源候论·五脏横病候》记载了存想五脏光色以治病的方法：“从膝以下有病，当思齐下有赤光，内外连没身也；从膝以上至腰有病，当思脾黄光；从腰以上至头有病，当思心内赤光；病在皮肤寒热者，当思肝内青绿光。皆当思其光，内外连而没己身，闭气收光以照之，此消疾却邪，甚验。”

气功修炼中意想推山、托天门、拉九牛、抚球、按气、贯气以及排病气意想气热如火，气寒如冰、气利如剑，气柔如绵等意想等等，都属于存想的范围。

存想的目的与意守相同，即排除杂念和诱导感受，但存想更强调后者。由于不受实有事物的局限，存想对象的设计和选择能够更加充分地考虑到诱导特定感受的需要，从而增进了诱导感受的针对性，也提高了诱导的强度。

（文章来源：章文春南京中医药大学博士学位论文《基于形气神三位一体生命观的气功修炼理论研究》）

来源：江西中医药大学气功科学研究所

更多精彩，請







































怎么样治疗白癜风
专业的白癜风医院


欢迎转载,转载请注明原文网址：http://www.vastboat.com/qgfl/20833.html