智能气功混元整体理论--道德论（

智能气功混元整体理论--道德论（3）（道德、自我、人的本质）

第三节道德、自我、人的本质

在《整体论》我们详实地论述了人与大自然的一致性，指出了人与万物同源一气的道理。但是人毕竟是万物之灵，是地球上的最高级生物，那末人与万物有甚么不同呢?早在战国时期的荀卿就对此做过明确的论述：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知而且有义，故最为天下贵也。”(《荀子?王制》)这就是说，人不但具有着自然万物(无生命的与有生命的)特点，而且有着属于伦理道德的义。这与辩证唯物主义哲学认为人是自然的人，又是社会的人是一致的，马克思曾明确指出：“人的本质并不是单个人的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”又说人这个种属的“类特性恰恰是自由的自觉的活动。”前一段引文侧重论述人的社会特点，后段引文则侧重讲述了人类的自然的(或称生物学的)特性。我们在本章的《道德综述》中则反复重述了人具备有自然道德与社会道德……至此，人们不难看出，作为具体的个人的生命活动是比较复杂的：又是自然属性，又是社会属性；又有自然道德，又有社会道德……人们不由会问，面对如此复杂的人，其本质是什么?人又是怎样把这些内容统一在一起的?对这1问题，心理学家作了认真的研究，但还没有得到完满解释。二元论哲学家则认为精神与肉体是两个独立的存在。我们认为人的统一是通过个体中的“自我”来实现的。让我们先从“自我”谈起。

Ⅰ、对“自我”的简介

1、何谓“自我”

“自我”1词虽然对人们来讲其实不陌生，如“自我欣赏”、“自我陶醉”、“自我批评”、“自我检讨”、“自我勉励”……但对自我如何认识，自我的实质是什么，却很少有人能回答，很少有人进行研究。据查，对自我进行过深入研究的，只有佛教和心理学。为了加深对自我的理解，先把各家对自我的认识介绍一下。

(1)心理学家对自我的认识

《张氏心理学辞典》指出：自我指个体所意想到的本身存在这个实体，包括躯体的与心理的特点，和由此而产生的心理活动和各种历程。若从个体对本身所意想到的程度而言，“自我”又有“主体自我”与“客体自我”之分。“主体自我”是行动者、观察者，即处在主格位置；“客体自我”是被动者、被观察者，处在受格位置。一般来说个体本人对主体自我的意识比较轻，对客体自我的意识比较重。心理学研究的对象也是放在客体自我方面。古人所谓“吾日三省吾身”，前1吾字是主体自我，后1吾字则是客体自我。

以精神分析著称的弗洛伊德，把我分成了三个层次。1是“本我”，指本能的冲动和愿望；1是“超我”，指理想中的我；1是“自我”，代表人格的现实部份，是本我与超我的调理者，其功能是：(1)满足基本要求以保持个体生存；(2)调理原始冲动以符合现实要求；(3)管制不为超我所接受的原始冲动，保持本我、超我、自我之间的平衡和谐。

(2)佛教对自我的认识

佛教认为没有常人的自我。常人自觉在体内有一个起主宰作用的我存在，于人身执着为有，则称为“人我”；对自己的精神和肉体执着为有，则称为“自我”。佛教认为这一切都是迷妄的结果，是与佛教的理论不相称的。因此提出了很多破除“自我”的理论与方法，如《止观》中说：

“以慧观之，实无有我，我在何处?头足肢节，逐一谛观，了不见我，何处有人及众生?众生业力机关，假为空聚，从众缘生，无有宰主，如宿空亭。”

《原人论》中说：“形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，似一似常，凡愚不觉，执之为我。”总之，佛教不承认有常人的自我这1概念。

(3)混元整体理论的自我观

智能气功科学认为，人是一个有意识的客观存在，因而是有自我的。但对自我的认识与心理学有所不同。智能气功科学认为自我是这样一种真实存在，当意

元体的活动建立起与个体生命的联系并能在与外界事物相互作用中保持其独立的时候，人体生命的这类状态，即自我。这类状态在乎元体中得到的反应就是自我意识，是建立在人体生命活动基础上的意元体的功能及其参照系的综合。它是人体生命活动(宏观的与微观的)的主宰，能够认识客观世界、认识人的个体本身、认识意元体本身的运动及其主体；能够和宇宙各种混元体进行混化；更为重要的是自我能在一定范围内进行独立运动(如思考、想象、志向等)。若按意元体理论进行严格分析，意元体及其接受、发放、加工信息的功能才是真正的自我，而意元体中的参照系不是自我。由于参照系只是意元体行使自己功能进程中被使用的一种工具模式(我们知道，即便是个体的参照系中的内容也是可以改变的，更不消说全部人类发展过程了)。在《意识论》中我们说的“错认主人公”就是指此而言的。但从另一方面来讲，又不能否定参照系的自我地位，由于意元体的功能只要真正行使并能得以体现，就必须和具体事物相联系并进行一定程度的混化，这样就必须遵守一定的模式，脱离任何模式的内容是不可想象的。所以做为自我的意元体的功能活动和参照系的活动常常是难以分割的。

诚然，参照系的模式的确对意元体的功能在一定程度上有类似协同学中的“频律锁定”作用，使意元体的功能被局限在比较狭窄的范围内，从而使人们表现出固执的我执。我们认为，打破参照系的局限性是应当的。方法是最大限度地扩大参照系的范围，不但扩大常态智能范围，而且要把范围扩大到超凡智能领域，当超凡智能在参照系中占据了统治地位后，人的自我就进入了新天地。

2、自我与个体生命的关系

虽然我们在《整体论》、《人的混元气》、《意识论》中在不同层次上论述了人的整体性和精神对形体的作用，但未能把主管个体生命的自我－这个做为意志的体现者－与个体生命活动的相互关系讲清楚。在我们把自我的内涵搞清楚以后，再讲述这一问题就比较容易了。二者的关系是怎样的呢?

(1)个体的生命活动是自我的存在基础，这表现在：

1．意元体是神经系统发展到一定阶段上产生的，这就是说离开个体的细胞层次的生命活动，意元体根本就没法构成；另一方面意元体又是个体生命与社会的人相互作用的结果，否则神经系统也不能完成其发展进程。

2．意元体参照系是在人体各组织器官(尤其是感觉器官)行使各自的功能进程中，在源源不断地接受外界(包括人体本身)的信息及其对信息的反应进程中建立起来的，也就是说，若没有属于宏观的各组织器官的生命活动(指接受与输入信息)，参照系就没法构成。需知在已构成的参照系中，既有科学、艺术的意识结构模式，又有属于社会意识的道德意识模式。

3．自我是在个体的生命活动中建立起来的。当参照系在乎元体中初步建立起来以后，随着意元体与个体生命活动联系的加强，在乎元体参照系中，渐渐分化出了作为个体生命所依存的肉体与自然环境的差别，并进而把个体从环境中独立出来。虽然在婴幼儿的意识中还没有构成如此明晰的认识，但在乎元体中这类变化已在自然地进行着。一旦在乎元体参照系中把个体本身的生命活动在自然环境的背景中分化出来，意元体参照系就将对个体生命活动发挥主宰作用。因而自我也就初步构成了。一般来说，自我在个体生命的全部历程中，某些细节会产生一定程度的变化，以致分化成理想的我、现实的我、自然的我、社会的我等，但这一切都是建立在参照系的基本模式上的，因此要使参照系产生根本变化比较困难。它对个体的性情诸如自我意识、自我观念、自尊心、价值观念都会有深入影响。但是，在一定条件下，自我又是可改变的。气功的意识修养就是依此提出的。

(2)个体的生命活动是实现自我活动的手段

在自我构成进程中及其构成以后，自我就通过意元体向个体生命发放信息，把意元体中的诸多混化内容输送到各部组织的生命进程中去。特别当人的意识活动构成以后，个体的生命活动按意识活动的指令进行活动就明显了，这是人和动物的根本区分。正如马克思所说：

“动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区分开来。它就是这类生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的、生命活动把人同动物的生命活动直接辨别开来。正是由于这一点，人材是类存在物。或说，正因为人是类存在物。他才是有意识的存在物，也就是说，他自己的生活对他是对象。仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动。”(《马克思?恩格斯全集》卷42第96页)

关于意识对生命的主宰作用已详述于《意识论》，故这里不再赘述。

需要指出的是，随着意元体参照系中的模式逐渐复杂化，人的意识活动也渐趋完善，自我意识的地位也逐渐在意识中被明确并被固定下来。这在乎元体的发展变化中、自我的发展变化中却是一大进步，由于它使全部人类朝着人类文明前进了一步。但是从另一方面来讲，参照系的强化构成了对自我的禁锢，使对意元体的自由之性遭到了自我与参照系的框架的束缚。

通过以上分析可以看出，自我一方面通过意元体来统帅个体的生命层次的活动；另一方面又通过参照系的道德模式来指挥个体的人与社会的交往。一句话，人的自然属性和社会属性通过意识领域中的自我，有机地联成一个完全的有机体了。

3、理想的自我

理想的自我是通过全面修养到达的真善美人格的自我境地，也是道德修养到达的理想境地。在智能气功科学的道德里就是社会自由道德所建立起来的自我。在这类自我状态中，真善美到达了统一。

我们知道，“真”对客观事物来讲，是它的本来的状态；“真”对人来讲，是人对客观事物(包括社会现实与自然事物的现实)的正确反应与认识。当把真实状态进行描写时，常常需要借助理性的逻辑概念为中介，这就是本日的科学；当用真实的心理状态对待人的时候，就是诚实的表现。不过，这里所谓的真实有两种情况：1是符合或有益于生命活动的真实，所谓“赤子之心”是也，这样的真实常常与善是相通的。另一种情况是对自己内心活动的不良情绪的直接表露，虽然这也是诚实表现，但并不一定是属于善的。由于善是指对社会、对他人(包括对自己)的发展有益的个体的意识或行动。在气功科学里，善指符合人天整体规律的从而有益于人天整体的意识和行动。这不仅需要有人天整体的规律的正确认识，而且需要付诸实践。这样的实践既是正确反应客观世界的真，又是有益于人与社会的善，真与善得到了统一。社会自由道德就是这1状态的良好体现。一般来说，真善与美有着密切关系，因为由真的本然状态而表现出来的善，一定是美的。美是和谐的表现，可以给人以愉悦的感受。混元整体理论认为，人的真善美是自我的整体特性的不同侧面的表现，“美”是自我整体的情势的和谐表现。鉴于和谐充满着健康的信息，能激起人的生机，所以美能使人产生生机盎然的愉悦感。“善”是自我整体对外的良好作用的表现。鉴于这样的对外作用，是符合中和之性的动机与行动的体现，有助于人的中和之气的构成，所以善能给人以向上的气力并使人产生友爱亲善感。“真”是自我的本质表现，它是意元体冲破偏执参照系的禁锢使意元体的全部功能得以出现的结果，也可以说是自我得到了完全解放的结果。一般说来，自我受着偏执参照系的束缚、控制与定向导引，不能完全发挥其真正的自主功能，而出现出常人的偏执性，一旦偏执参照系得到克服，意元体的整体性功能将占据主导地位。届时，不但人的言行举动都是善的，而且也都是美的，平常人们说的语言美、行动美、心灵美得到了真正的体现。自我到达了不守规矩而不越规矩的自由境地。这一切是到达社会自由道德以后的自我的必定表现，是真与善美的统一。它较婴幼儿时期的自我上升了一个螺旋。

在这里附带说明一点，即自我不是脱离社会而独立存在的。我们前面讲了，自我是1客观存在，这里又讲了理想的自我是“到达了不守规矩而不越规矩的自由境地……”乍看起来，仿佛与以“自我完成”的“主观性”为出发点的存在主义教育相仿佛，实际上，二者是截然有别的。存在主义强调人在选择自己的本质时，是绝对自由的，人是不受社会环境与阶级地位影响的……这对处在偏执参照系影响下的常人来说是绝对不可能的；不仅如此，存在主义还认为自然环境和社会是跟人敌对的……这一切不但与我们讲述的理想的自我大相径庭，而且与混元整体理论也是南辕北辙的。至于我们所说的自由，不仅是认识、掌握了整体的人的生命运动规律的结果，而且是开发了超凡智能、打破了偏执参照系而进入新的天地，这类自由是人类在自然界内的极大限度的活动自由，是人的类本质特性取得解放的根本表现。Ⅱ、现今人类的类本质状态1、人的类本质特性及其被异化、被扭曲

如前所述，当人类脱离动物界后，人就开始有了意识和语言，虽然开始阶段是非常简单的，但它已成了肉体生命活动的主宰，可以自由地发号施令于形体，使之受命于意识的统帅之下。比如，意识发出劳动的指令，形体就依指令进行操作劳动；意识发出吃饭的指令，形体就依指令进食；意识发出游戏顽耍的指令，形体就依指令进行游戏顽耍；意识发出与人联系的指令，形体就依指令与人进行联系，等等。总之，意识发出甚么指令，形体就进行什么样的生命活动。人的肉体的生命活动成了完成意识生命活动的手段。人的意识活动的产生，虽然是意元体对人体内外环境中的信息综合的结果，但意念构成到发出指令这1进程却是自由的，同时也是可以自己觉察得到的。这就是马克思说的“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。人的这类类特性在原始公社社会中，仿佛得到了一定程度的体现，但这是一种低水平的体现，是人的各种性能还没有得到充分展现时期的低层次自由自觉状态。随着劳动的复杂化与生产力水平的提高，人的各部组织器官不但功能上有了明显提高，而且形态上也产生了巨大变化。如人的耳朵的听觉有了分辨多变的语音与音乐的能力；人的眼睛的视觉有了分辨复杂的色彩与形状的能力；人的味觉和嗅觉有了分辨各种气味的能力，手有了掌握精细技能的能力；人的意识有了高效率的思维能力等等。按道理说，随着人的各种能力的提高，人的类特性应当得到进一步的体现，但是事实却非如此。当生产力提高到一定程度时，私有制度构成了。这1变化是对原始公社的否定，在人的意元体里被打上了私有的印记，私有就是要占有、具有对象物。我们知道，人的各种感觉是各感觉器官的本质特性的表现，是人的混元气与外物混元气相互混化在乎元体中得到的反应。这些进程都体现着人的自由自觉的特性，这本来是一个丰富多彩的完全的混化进程。但当意元体中充满了占有的私有愿望后，人的行动开始为占有对象进行定向性活动，使意元体的整体功能的自由之性遭到了局限：一方面意元体发放指令不再是自由的，而是要服从占有愿望的需要，这时候做为人具有的特殊的活动－劳动－这类生命活动不再是满足个体的意识(生命)活动的手段，而是成了谋生的手段；一方面，人的感觉不再是整体时空的完满感觉，而是局限到所属感觉器官的特殊体性的感觉，感觉的内容从丰富多彩走上了单一、贫乏的轨道，这就是我们的常态智能的感觉。更为重要的是，当占有欲(私欲)占据了意元体的参照系，使人的感觉、行动蒙上了占有的面纱，使之失却了它原有的人的意义。比如：当人占有某物后，人也就被物占有，物与人的良好混化作用的信息失去了客观性，而仅被占有愿望所代替，使人更多地想到的是，如何保护好心爱物，人开始进入了被物所累的常常产生烦恼的境域。另一方面人们为了寻求完善的精神依托，因而便创造了神，并赋予神以非常的威力，然后再祈求神的恩赐，人的类本质的自由自觉的特性就这样在物资领域与精神领域里被异化与扭曲了。

虽然人类进展到资本主义社会后，自由、同等、博爱的口号提的很响，但造成人的本质的异化、扭曲的根本原因－私有与神学，不但没有根除而且发展到了更高峰，所以被扭曲了的人的类本质并没有得到“复归”，反而在一定程度上、一定范围内变本加厉地发展了，人们物欲横流、精神空虚、西方的同性恋、70年代美国的人民圣殿教的数百人的集体自杀，就是明显的例证。

2、现今人类对人的类本质特性尚不认识

虽然现今的人类对大自然的认识已相当深入，如对以纳米(nm)计的微观世界、以光年计的宇观世界都有了精深的研究与认识，宇宙飞船不但登上了月球，而且已驶向广阔无垠的太空。但是对人体的生命活动至今仅了解了它的基本结构－DNA双螺旋结构及其再生进程，对它的整体性能尚知之甚少。对一个细胞的功能尚且如此，对全部人体的整体功能就更无从谈起了。对人的类本质特性这个命题，除马克思曾从自然科学哲学的层次上做过一些论述外，罕为众人道及。稽诸现实，目前研究人体生命活动者尚处在基础层面上。

1．有的学者从物理学角度研究人体生命活动，建立了生物物理学(包括生物力学、生物电学、生物磁学，近又有人提出生物光学、生物声学等)。鉴于生物物理学取得了巨大的成绩，因而有的人想把人的本质归结到物理学的层面上去。我们认为，在人体中确切存在着1定量的物理运动，但是这些存在于人体生命进程中的物理变化和自然界中的物理变化是有着巨大差别的。如生物电、生物磁、生物光、生物声等与一般的物理中的电磁光声的特性和产生的机理都不是一回事，而且有其生物学特性的。人体中的生物物理变化仅是人体生命活动的基础活动，离人的本质特性尚相差很远。

2．有的学者从化学角度研究人体生命活动，建立了生物化学并进而建立了分子生物学、份子细胞学、化学胚胎学和和遗传学结合的份子遗传学等。鉴于这些研究已深入到份子层次来研究生命现象，而且揭露了很多生命活动进程中的变化规律，因而有人把人的生命本质归结为生物化学运动。我们认为，生物化学运动确切存在于人体运动进程中，但在其它的生物体中也是存在的，乃至有些高等动物种属与人的生物化学运动类似。我们能否因此就把人与动物同等起来呢?明显是不可能的。由于现在的人都共同认为人与动物是有本质区分的，生物化学变化只做为生物的化学特点，但不是生命运动本身。

3．有的学者从心理角度研究人的生命活动，而且建立了不同的活动模式的理论，如生理心理模式、心理动力模式(也称作心理分析模式)、行为主义模式、认知的模式和人本主义的模式。心理学的研究虽然都强调“心理学是一种科学的及人本的探讨”，但实际上心理学家所研究的基本内容只是心理活动进程伴发的各种现象(包括微观层次与宏观层次变化)，这只是意识领域中自我的客体性而非主体性。而人的类本质特性关键在于自我的主体性上(固然客体性也不能忽视)，因此仍不能解决人的类本质特性问题。

总之，人类现今的科学仅仅认识到了人体生命活动中的一些(而非全部)物理、化学现象和生物层次的形态结构等，即便人本心理学也只是对人的心理(意识)进行了常态智能层次的简单分析，并论述了人区分于动物的本质除有自由意志外，主要还在于人的自我实现的驱动力。这类提法和马克思对人的类本质的描写有一定的相同性，但人本主义心理学者既没能像马克思那样从科学哲学的高度详实分析其实质，也未能在科学的立场论证其实质，更谈不上从超凡智能的高度对人的本质的实质与规律进行揭露了。那末，人的类本质特性的实质与规律又是怎样的呢?

Ⅲ、道德是人的类本质的内在根据当我们了解了自我的本质后，再来分析马克思说的“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”，“人的本质是人的真正的社会联系”(《马克思恩格斯全集》卷42第25页)就比较容易了。人的本质实际上就是人的社会联系内化到参照系后引发的人的各种生命运动，这类活动的类特性是有了自我的自由而自觉的活动。而这一切都与道德有直接的关联。为了进一步说明道德与人的类本质的关系，下面拟从两方面予以分析。

1、道德意识是意识活动中的较深层面的活动

常人的意识活动内容我们在《意识论》中归纳为科学意识、艺术意识、道德意识、气功意识四个方面，如果细分则可进一步分为：哲学的、政治的、宗教的、科学的、艺术的、道德的等等方面的内容。其中道德的意识活动处于这些意识活动的最“深层”。这是由于：

(1)道德意识是打在乎元体参照系中的较早、较深的印记

在《意识论》中指出，胎儿后期与出世后的早期的意元体，基本上属于初始意元体的范畴，也就是说，还处在仅有的本能层面上，这时候的新生个体还只是一个自然的人。我们知道，在种族产生史上，从一个具有生物本能的高等动物进化到人，是通过漫长的劳动使生命性能与组织结构形态的不断进化，而构成意识和语言，进而构成道德。而新生的个体从自然的人到社会的人的全部发育进程，则是在短短几年内完成的，它是在意识发育的主导下完成生命性能与组织形态的发育的。在意识构成进程中，道德的内容又是最早显现出来的，或可以说道德是打在乎元体参照系中的较早的、较深的印记。如道德构成进程中所述，当婴儿能对喂奶者表示出高兴时，不但表明婴儿已把最初的分辨性能与好、恶的情绪－道德的原基－结合起来，而且说明了在婴儿的意识领域中，最早建立的是处理人与人的关系的意识活动。而这也正是新生儿建立自我的开始。从这里可以看出，婴儿上述的这些属于情绪范畴的表现，一方面是自我开始了安排自己的生命活动，另一方面自我开始了与周围人的关系的建立。这就是说，自我从一开始就是建立在个体本身生命活动与道德的基础上的。个体的意识、语言是在此以后的个体发育进程中构成的。虽然道德是在个体意识构成进程中打在参照系中的较早的印记，但它的完全成熟却较慢，这是由于人类的道德仍在前进变化当中，而语言与其相干的意识活动已比较成熟的原因。

(2)道德在意识活动中的地位与作用

随着新生个体的发育，意识对个体生命活动的安排(如对形体运动的安排)逐步习惯化而构成自然进程，鉴于这样的安排活动已可以满足自我在生活中的需要，因此这些功能就停留在以安排宏观的生命活动的层面上。意识与道德活动的关系则不然，人生活在复杂的社会中，处理人与人的关系必须遵照一定的准则，必须在情况不断变化的环境中随时做出道德判断、道德指令和道德行为等处理，因此道德在意识中逐渐得到了强化。并逐渐成了人们行动的动机、目的“决策”者与行动的监督者、评判者，又是人生价值的执行者。尽人皆知，行动是意识安排的结果。但是人们进行社会联系时必须遵照的行为准则却属于道德，换句话说，人们的一切社会联系，虽然内容可以千差万别，但都必须遭到道德观念的制约。道德这类意识活动是一般意识活动的基本点与发动力。同时又为一般意识活动做出明确的导向的规定性。道德意识属于古人说的“心当中又有心”的深层意识活动，在参照系的基础层面上的道德意识结构模式在全部意识活动中占据着极为重要的地位。鉴于人的生命活动是在社会活动的大背景中进行的，人的一言一行，一举一动都要有道德意识的参与，因此道德就对主宰生命活动的自我起着非常重要的作用。这无论是在自我构成进程中，还是自我行使自己的职能进程中，莫不如此。

2、道德在人的类本质进化中的作用

诚然，道德不是平空产生的，而是由生产方式与生活方式决定的，同时道德又对它们起相当强的反作用。道德总是同人类的物质文明与精神文明同步前进的。当生产关系产生变革时，与新的生产关系相适应的道德观念就与旧的生产关系产生矛盾。当新的道德观念成了指点人们的社会联系准则时，社会就前进了，人类文明也就前进了，人的类本质也就向自由、自觉领域跨进了。全部人类的发展史，就是人的本质的进化史。人类从原始人进化到今天的漫长历史进程中的政治的、经济的、哲学的、宗教的、科学的、道德的……变化，不但都是人的本质的进化的表现，而且又都影响着人的本质的进化。道德对此进化进程的作用特别显著，让我们看看人类的不同历史阶段的特点，就能一目了然了。

处在蒙昧时期的原始人，虽然仅构成了人类早期的还没有开化的意识，但已超出了动物团体与动物“家庭”(雌雄两性建立的联系)的矛盾关系，克服了雄性动物在交尾期的排它性给动物团体带来的破坏性。开始表现出人的特殊的类本质－社会联系－人不但必须满足生理需要，同时还必须满足意识需要，从而必须结成社会。人们要想在生产力水平非常低下，环境极端卑劣的条件下保持生活，只能共同劳动以摄取生活数据，共同分享仅有的劳动成果，这就是原始公社。当时人们比较单纯的意识状态就是对这样客观存在的反应，做为意识活动的一部分的道德观念，就是为着这个氏族集体，体现了一切是为“公”，乃至男女性关系也是标志着为公的群婚制，这样的道德反应了原始人还没有开化的人的类本质特性，属于自然社会道德的范畴，人体的各种性能也处在未开化状态。从气功科学来讲，此状态是处于低级层次的“形神合一”。哥伦布发现南美印第安人(氏族公社)即显现出身形矫健，动作敏捷等特点，就是雄辩的左证。此时期人类的意元体处于原始的自我意元体阶段。

随着生产力的提高，私有制财产逐步构成，社会中开始构成剥削阶级与被剥削阶级。奴隶制社会虽然使大部分人失去了原始公社时期具有的自由，但较蛮横时期的战俘被杀死则是一种进步；更重要的是为另外一部人创造了从事脑力劳动的条件，这是人类的更大的进步，从这人的意识活动逐步复杂化而产生了异化，人的自由自觉的“类”意识，开始遭到生活的逼迫与占有欲的牵制。比如奴隶被奴隶主占有并强制其劳动而失去自由；奴隶主则受占有欲的牵制使意识活动向知识领域倾斜。这致使了人类发展史上的第二次分工，随之出现了阶级差别，因此道德观念也产生了根本变化，私有观念、等级观念、家庭婚姻(一夫一妻制)等观念得到了初步确立……这一切增进了人的类本质的进一步发展。如智慧的开发－它虽然是以抑制超凡智能为代价的，但在当时确切使人朝着体力与脑力劳动分工、强化意识的功能、使精神更好地统帅生命活动的方向前进了一步。尤其是周代的完全的礼制的道德伦理观念，对中华民族的类本质的优化有着难以估计的增进作用，年龄战国时期的百家争鸣是我国古文明的黄金时代，恐怕与此也有着千丝万缕的关系。

封建社会是分散的个体的小农经济，是对奴隶的一定程度的解放。农民虽然受着地主阶段的剥削，但在自己的土地上有耕种劳动的自由，家庭成了社会的基本单位，提高了劳动者的积极性。我国长时间处于封建社会，是构成中华民族勤劳仆实忠诚的优秀质量的历史根据。我国特有的封建伦理渗透到各个角落，这不仅对构成强烈的爱国主义有决定影响，而且也增进了聪明技能的发达与智慧的开发。私有观念统治了社会各个阶层，利己主义、享乐主义不断滋生，这虽然给广大劳动人民加重了负担，但也增进了艺术的发展，而人类的各种感觉器官的感知功能也随着与自然美、劳动创造美的相互作用而逐步强化与发展。这一切都促进了封建文化的发展，这1特点在中国历史上是非常显著的。鉴于封建的伦理道德(如三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信)的不平等性与由此构成的社会意识，不但使封建社会的等级差别进一步加重，而且使个人失去了“文明其精神、蛮横其体格”的身心平衡，这恐怕也是构成后世的“东亚病夫”的主要原因吧!

资本主义社会是私有制社会的最后的一种社会形态，它将为人类的完全解放创造条件。虽然在它的早期把封建地主阶级的腐朽性推上顶峰，如把生产过剩的物品烧毁这类反动的举动，就是地主阶级腐朽腐化的回光返照。做为全部人类的意识状态，向着极端个人主义的方向发展，意元体的偏执性也渐趋于峰巅。但是物极必反，人类将冲破家族家庭的束缚，走上更加广阔的社会联系，把人类的类本质推向新阶段。随着资本主义的发展，当资本增殖的特性完全安排了资本家，资本真正成了资本家的灵魂时，封建地主阶级的特性就逐步被克服，从而建立起资产阶级的现代文明：社会物资财富空前丰富，文化素质空前提高；同等、博爱、自由等社会意识，虽然从它一开始就是狭隘的、虚假的，但毕竟使人们从封建的僵化思想中解放出来。这一切使私有观念、私有制给人带来的从自己这个个体(实体)动身，为了强化、满足个体的需要而发展起来的常态智能，得到了充分的发展。资本主义商品生产虽然使劳动的异化登上了峰巅，但人的类本质在全部人类的发展历程中总是不断地为自己开辟前进的道路。资本主义社会联系的范围空前扩大，性质空前的深入，如社会化的大生产，使劳动成了集体劳动，劳动的产品供社会大众消费，这在一定意义上说，是原始公社生产情势的再现。鉴于社会的根本问题1所有制是私有的，人们的观念是私有的，所以依然不能使人的类本质摆脱私字的束缚而得到根本解放。一旦这1根本－私有制与私有观念得到解决，不但人的道德意识将产生根本性的变化，人的从为一己之私的小我进入为社会的大我，进而成为与大自然紧密联系的大我，人的意识活动将逐步克服基于强化、满足个体需要的常态智能的偏执性，超常态智能将得到全面的开发，人的意元体将逐步进入美满意元体、浑化意元体层次，人的道德也会完全地进入社会自由道德的境域。

在人类以往的发展史中，道德意识与人的全部社会活动对人类的进步所起的作用，是自为的慢进程，所以从原始人发展到现在经过了漫长的时间。今天气功科学揭露了这1客观规律，使人的类本质的进化从自为状态进入了自觉层次，这将从根本上改变人的类本质进化的进程。

综观人类的发展历史，它是沿着3条主线向前发展的。1是做为个体的人的身心发展。包括人的劳动技能(工具的使用、劳动方式)和智能，人的各个组织器官的形态和功能，意元体从初始意元体阶段经过自我意元体阶段进入了偏执意元体阶段。今天，各孤立的科学学科在边沿学科、尤其是辩证唯物主义哲学的世界观与方法论的作用与影响下，仿佛正在走向综合，构成整体的联系，这无疑将促进人类意元体偏执性的改变。二是做为人的生产单位(也是社会的物质生产单位)向着愈来愈简单的方面发展。从原始氏族→家族→家庭(几辈人一家)→仅以夫妻为家庭。这1变化表明了人类的两性关系的进化，家庭从做为机器般的生产人并同时做为社会物质生产单位，逐渐走向真正的爱情关系。目前，资本主义社会乃至正走上连夫妻情势的家庭也被抛弃而走向单身主义，它是资本主义私有制的拜物主义给人们意识带来的畸形发展的结果，它将随着人类的自由、自觉的类本质的实现而得到解决。3是做为社会的人的联系情势，范围向愈来愈大的方向发展。从氏族1部落1奴隶制度的国家1封建制度的国家1世界性联系的资本主义制度的国家。最后人类将走向世界无国界的大同世界。人的道德观念的变化，受着上述3方面发展变化的制约，同时又促进上述3方面的发展。应当知道，做为人类的进步，它必定是在人们的联系这个根本层面上的变化，但对每一个个体来讲则是集中在个人的意元体中的自我层面的变化，这就是马克思所说的国家、家庭等都会在人的本质中表现出来。这一切将通过自我来调理人的生命层面(属于自然道德范畴)与意识层面(属于社会道德范畴)的发展。

Ⅳ、人的类本质特性的解放

如前所述，人的类本质特性，在人类发展的历史长河中，一方面被扭曲、异化；另一方面又随着人的生命功能的进化而不断向前发展，并通过人体各种性能表现出来。正如马克思所说：“人的眼睛和原始的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵和原始的耳朵得到的享受不同。”又说：

“所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自已是人的本质气力的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来。由于，不但五官感觉，而且所谓精神感觉、实践感觉(意志、爱等等)，一句话，人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象存在，由于人化的自然界，才产生出来的。五官感觉的构成是以往全部世界历史的产物。”(《马克思恩格斯全集》卷42第125－126页)

时至今日，人类的类本质的“自由自觉的活动”这1根本特性虽然被扭曲、被异化，但人的类本质特性在人体生命活动中表现出的各本质性能与原始人相比较，不知增强了多少倍。人类在自然界中的自由较原始人更是有了天壤之别。人类发展至今，仿佛已登上了人类文明宝座，开始有些踌躇满志了，认为人类经过了蒙昧时期、野恋时期、文明时期后，现在已到了享乐时期了。其实这是一种误解，由于人类至今还不真正认识自己的本质，更谈不上取得人的类本质的完全解放了。人类一旦认识了自己的类本质特性，人类势必自觉地寻求自己类本质的完全解放，势必首创出人类发展史上的新纪元。

如何获得这类解放呢?马克思说：

“私有财产的扬弃，是人的一切感觉和特性的完全解放；但这类扬弃之所以是这类解放，正是由于这些感觉和特性不管在主体上还是在客体上都变成人的。眼睛变成了人的眼睛，正像眼睛的对象变成了社会的、人的、由人并为了人创造出来的对象一样。……感觉为了物而同物发生关系，但物本身却是对本身和对人的一种对象性的、人的关系；……需要和享受失去了自己的利己主义性质，而自然界失去了自己的纯洁的有用性，由于功效成了人的功效。”又说“私有财产的积极的扬弃，也就是说，为了人并且通过人对人的本质和人的生命、对象性的人和人的产品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅理解为占有、具有。人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完全的人，占有自己的全面的本质。人同世界的任何一种人的关系－视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思惟、直观、感觉、欲望、活动、爱－总之，他的个体的一切器官……通过自己同对象的关系而占有对象。”(《马克思恩格斯全集》卷42第123－125页)

这一段话的意思是说，私有制度与私有观念使人的类本质特性－“自由自觉的活动”，依附于占有欲而被扭曲，所以当扬弃了私有财产后(这个扬弃不唯一现实的物的扬弃，而且还必须对私有意识观念进行扬弃)，人的本质气力－各组织器官的功能将摆脱私有意识的束缚，而恢复其自由自觉的做为人的本质气力的功能。由于社会已具有了满足人们生活的丰富的物资条件，人们不需要再去斟酌如何占有那些物资，而是直接体验人和物发生关系而进行的混化，这既是受动又是能动，因而是人的一种自我享受。

马克思关于人的类本质解放的论述，虽然主要是从社会科学的角度论述的，但它却深入地指出了要使人的类本质取得完全解放，必须具有一定的社会条件，即高度发达的科学技术创造出的丰富的物质生活条件，到达了古人说的“货恶其弃于地也，没必要藏于己”的大同世界的高水平，那时，人就从私有的桎梏下解放了出来，使人的各种功能真正成为人的功能。这固然是人的类本质特性的解放，但仅仅属于人的常态智能这部份本质气力的解放，还不是人的类本质的完全、完全的解放。只有当人类克服了偏执意元体的偏执性，取得了社会领域与经济领域解放时，人类才能够全面地占有自己的本质气力。只有到了那个时候，人做为整体的人、做为与自然、社会的统一整体的人的完全解放才能够实现，才是对人的全部本质气力(包括常态智能气力与超常态本质气力)的占有，是人的全部性能得以展现的结果。人和大自然在高度和谐的基础上得到了统一，是人的道德发展到极高境地－社会自由道德的体现。在这里，人的道德、自我、人的类本质在高层次上得到了统一。

在传统气功理论里，都把意识(包括道德)视为“心”的功能，而且是1独立存在的特殊存在物，而疏忽了它与自然、社会的整体联系，所以未能对意识(包括道德)进行正确的论述，更未能正确地处理意识修养这个练气功的根本问题。

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