?老子名聪,是春秋末期的著名思想家,道家学派的创始人。老子的理论比较玄虚,他的某些哲学论述与古代气功学说混在一起,更使人有一种迷离的感觉。

老子说:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”(六章)

这一章内容,古今都有人认为讲的是气功。对此条分析的有《老子河上公章句》,综合分析的有《太平御览·方术部·修养杂诀》。《老子河上公章句》解释说:“谷,养也,人能养神则不死也”;“玄,天也,于人为鼻。牝,地也,于人为口。天食人以五气,从鼻入,藏于心,五气……主出入人鼻,与天通,故鼻为玄也,地食人以五味,从口入,藏于胃,五味……主出入于口,与地通,故口为牝也,“根,元也。言鼻口之门,是乃通天地之元气所从往来”,“鼻口呼噏喘息,当绵绵微妙,若可存,复若无有”,“用气常宽舒,不当急疾勤劳也。”在《黄帝内经》中可以找到河上公的渊源。《素问·六节藏象论》说:“天食人以五气,地食人以五味。五气入鼻,藏于心肺,上使五色修明,音声能彰,五味入口,藏于肠胃,味有所藏,以养五气。气和而生,津液相成,神乃自生。”《素问·生气通天论》说:“其气九州、九窍,五脏十二节,皆通乎天气。”由此可见,河上公是把古代气功和中医学说结合起来解释《老子》的。

吐故纳新

《御览》方术部引《修养杂诀》说:“老子云:‘玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤’。言口鼻也。天地之门,以吐纳阴阳生死之气。每至旦,面向午,展两手膝之上,徐徐按捺百节,口吐浊气,鼻引清气,所以吐故纳新。是蹙气良久,徐徐吐之,仍以左右手上下前后拓。取气之时,意想太平元气,下入毛际,流于五脏,四肢皆受其润,如山纳云,如地受泽,面色光涣,耳目聪明,饮食有味,气力倍加,诸疾去矣。”《道藏》洞神部有《太上老君养生诀》一文,字句与此相同,大抵即为《御览》一文所本。

近人蒋锡昌著《老子校话》一书,他也认为:“此章言胎息导引之法”。他解释说:“此谷字,与他处不同,乃用以象徵吾人之腹,即道家所谓丹田,以腹亦空虚深藏如谷也。神者,腹中元神,或元气也。玄者，幽远微妙之意；牝,母也,为生物之本。玄牝者,即微妙之生长,以谷神生之而不见其所以生也。‘谷神不死,是为玄牝,言有道之人,善引腹中元气,便能长生康健。此可谓之微妙之生长也。”对于《老子》六章的内容,各家都认为讲的是气功,在这一点上是一致的。

精神专注,排除杂念。

老子又说,“营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?”(十章)蒋锡昌解释说:“‘营魄抱一’,言将精神专心一念于导引之术,而勿使散失杂驰也。《庄子·庚桑楚》:‘老子曰:卫生之经,能抱一乎?’可知‘抱一’,乃古时道家一种卫生之术也。”

笔者以为,《老子》这一章是探讨了气功锻炼的具体方法和具体步骤。第一步:“营魄抱一,能无离乎?”即精神专注,排除杂念,如气功家所说的意守丹田,神不外驰,使精神同身体合一,而不分离。第二步:“专气致柔,能婴儿乎?”即开始运转精气,全身放松,像婴儿一般柔软自然。

上述二个步骤,是练气功者必须遵守的要领。但在具体的练功过程中,偶尔也会有心神外驰,杂念纷起的现象。因此,这就需要采取第三步:“涤除玄览,能无疵乎?”意即清除心中的杂念,能没有弊病吗?蒋锡昌对此有较为详尽的阐述。他说:“老子此语,仍承上文而言导引。常人于闭目静坐后,脑中即现种种日常声色之现象。老子名此现象为‘玄览’。行导引者,应使此种现象完全驱之脑中之外,务令吾心海阔天空,不着一物,然后运气乃能一无阻碍。‘涤除玄览,能无疵乎?’谓涤除种种妄见现象,务至一尘不染,一物不留也。”

本文由腾讯道学根据《道家老子和古代气功》一文整理发布，作者张荣明，选自《体育文化导刊》期刊，年第3期。内容仅代表作者观点。

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