弟子问师曰：“习周天法式奈何？”

师曰：“清静当松静，松静乃清静。故松静求清静，清静利自导，自导为内养也。对人谦恭和合，无为无不为。”

弟子问师曰：“何得以自养？”

师曰：“无为而求，静安五脏，和通六腑；精神魂魄，固守不动，乃能内视返听。定志虑之太虚，待神之往来，以观开天辟地，知晓万物所从造化，重见阴阳之终始，以理人事之正原。足不出户，乃知天下，不善窥牖，而天天道。不见而命，不行而至，是谓道合以通神明，所应无方，以圆通而神宿矣。”

弟子问师曰：“当何不得自养？”

师曰：“庸于世烦，不得自养。于世弃之烦念，身不佞天地，何不得其自养之。心绪无妄，以故自新。无私心眷恋，焉有世烦乎？！故平心静气，以利自养。”

弟子问师曰：“养之奈何？”

师曰：“从周天练小习大，当取自然，心内无眷恋，体外无苛求，神守舍意，精气不散，神情惬意，爽生何烦动乱。”

弟子问师曰：“居世俗之体，于烦何不厌？”

师曰：“非此说也。唯吾以静待动，厌亦恋，无厌无恋乃无烦。除烦以松缓，缓其乱动，平求其静。完松得静，寻一隙得静中养也。”

弟子问师曰：“无烦何松不得，静不下？”

师曰：“虽曰无烦，亦有慕尊荣，无烦有慕，难得松静。所故从习内导，当祛利禄角逐。常思，荣华如灯芯燃油，竞强速耗，竭力乃求速死。死之之临头，返照再当必涂然…。为师松静之喻，无为入境，非取废物，光照于用，自身当胜。有体无用，令体何用。非酒囊粪袋之何也？有用无废，返光于先，续油当前。养颐于前，取用于后。奈何本固命不得续乎！”

弟子问师曰：“从习松静当何？”

师曰：“从松静心求自然。取自然乃润百脉，自存自立，于行于用。从一念于松，松中求静。无松无静，无静难松，无松，也难静矣。松者，乃令百脉弛纵；静者，乃令百脉和缓气行。张合以平，平合以稳，当何不得养颐百骸于松之静乎也。”

弟子问师曰：“松以静入何为养颐？”

师曰：“善。从松静以悟觉顿空，从空，会内气于行。空运，从其松静，从松静，意领气布行。从气取博采。”

弟子问师曰：“何以博采？”

师曰：“取运周身，遍体精华为用。为博采筑天台，建地台，通鬼神夺造化。”

弟子问师曰：“松静，当分形否？”

师曰：“无形无不形也。此：坐、卧、立、仰、站，从气不从形，从形当从静，从静则以自然取度与人合。”

弟子问师曰：“从坐当何取？”

师曰：“从坐也，乃单盘交卧，双盘坐。盘扶盘坐，无不适其自然矣。”

弟子问师曰：“此语何出？”

师曰：“松静以从自然，非从自然何以求之，非此不谬之何乎？随从取坐卧。”

弟子问师曰：“卧以何？”

师曰：“侧右单扶，环手忱骨。女子侧左，环于腹，仰、卧、坐，乃无过，独忌俯卧。”

弟子再问师曰：“独忌俯卧何？”

师曰：“俯卧，乃精营直垂，无益续得。俯卧，孤阳不达，阳固无散，以当胸扶。”

弟子问师曰：“坐以何？”

师曰：“首当以坐，坐少过。”

弟子问师曰：“其立以何？”

师曰：“随立随坐，皆从利气行之取断。坐如钟、卧藏弓、立如松、站如钉。”

弟子问师曰：“钟之奈何？”

师曰：“钟可悬、可摇、可敲、随击乃鸣。有鸣无鸣，基盘固亭，无鸣有鸣，玄空于宁。无动有动，无声无声，声律其音定，音定从声。此歌曰：晨钟晨钟，不坐不空，燃坐随空，击鸣有声。坐坐坐，松松松，空空空，其坐如钟。内含点，息做鸣，随坐偃息声。”

弟子问师曰：“其弓何如？”

师曰：“善坐当坐，非坐也无过，非坐取卧。歌曰：侧侧侧，卧卧卧，平身仰半侧坡。久坐不如稍卧，宁神片刻，河车转过，弧形弓善弹射，矢中透体渡沉屙，转轮当过，曲卧曲卧。”

弟子问师曰：“钉之何？”

师曰：“于钉与过，钉之过。歌曰：钉过钉过，何钉能过？双度牒燕飞过，贯气行飞发毋过，渔翁樵砍山海朔，有过无过？无过有过。过不过？过过过。环之不过周于过，周之不过道于祸。”

弟子问师曰：“道于祸者何乎？”

师曰：“此之环周不真也。故曰：河车为是，当以环周由真也。”

弟子问师曰：“环周由真当何？”

师曰：“河车转运，在其常周。长周乃令血气充给以衡，天精得布，地华传轮，液津清精，卫气浊行。行体密，固无漏。以吸纳吐收也。神机无乱其无灭，无灭，动行以永恒。”

弟子问师曰：“何以永恒于无乱无灭乎？”

师曰：“无灭以无消亡，无消于亡，焉何不久存当立乎。所存之环周，处布何有结固于不化之中。故曰：至尚神机乃导练于一气，环流常真以周矣。”

弟子问师曰：“常真于何？”

师曰：“于常真，外形静，神内气动。动机无散，于精由添。气不耗，血不乱散。体充气立，不孤尔卫，无营亦精。清心以是自养，恬淡当与虚无。”

弟子问师曰：“恬淡虚无者何？”

师曰：“内恬，身心当与清淡。虚无，抛却声色犬马，荣辱忧劳，养颐取性，从性养命。”

弟子再师曰：“取身性于养何？”

师曰：“气许自新，毋荒淫，毋醉醇，收束肢体，砥碣明神，跛骑不作，规矩者常规。内神尤正，得何不行。所曰：养性，清杂念于虚空异地，祛脑怒心烦，了于俗尘。息平于升降勿逆，休口舌抵生津。“

弟子问师曰：“休口舌抵者何？”

师曰：“闭口乃收神意，舌抵搭鹊桥，联通任督二脉环行运。涎液化津，令津返神于气。龙舌搅海，千口水实为一活矣。气来于声，息韵其轻。神气有散，声夺玉液精津。”

弟子问师曰：“非者何？”

师曰：“口张神气散，舌出是非生。有生是非，成何功果？故尔，休目垂帘，视以无是，无是乃是；所闻之非闻，闻所未闻也。”

弟子问师曰：“取缩捻添油何？”

师曰：“续油于灯，不待光返而贻。缩捻添油，予支使出。虽用为耗，此失中有补，于少有添，缺中有足，精满神足，何惧不尽天年。非之，饮鸠止渴。精神为欲念耗尽，声色以夺心灵真谛。神、意、志，犬马各逐追离，无边无沿，不尽散亡之何也！非夭以折，何以载乎。所故：环周由真，通行转返，于一静守。静守，乃守气之真态。”

弟子问师曰：“静守乃入气态之何也？”

师曰：“返朴归真，人天相感，以求呼应。真气感应，无孔不入，无往不及也。”

弟子问师曰：“何以得入气态？”

师曰：“以内无眷恋，体外无苛求；眼明心澄，飘然出三界，超脱世俗烦忧，以求归真矣。归真于一，乃入气态之空许自新。从气态以虚无缥缈，有是不是，不是从飞。

弟子问师曰：“飞以何？

师曰：“静守之始，上散下布，合气于一。上心至下心（头顶为上心，名为顶心；足下为下心。）下泉兑上泉（涌泉兑津泉），天泉以下，沐浴贯顶，顺流而下，垢秽尽除。逆腹深息三、五度，纳清吐浊，吐浊以排尘病。引传玄。伟遁以通接。故：故纵以收乎。收，吸于腹，纵放以大吐之。”

弟子问师曰：“纵放乃令大吐，收吸何以逆腹？”

师曰：“纵腹以度胸传，收腹乃度肠返。内浊其出，随纵而放之然。放乎？清涤脏脘，收清发浊，以调阴阳盈缺，出入环周，从令自然。”

弟子问师曰：“小周当从，大周何奈？”

师曰：“此内导与外引相合，动静互配。故此曰：导引。”

弟子问师曰：“取势式何？”

师曰：“勾手环抱，利左右环，纵足于盘，复当环。纵手足窥度上下。返手复归，乃利左右。双盘勾求，内气敛纳。高足屈归，印令当唯以发威。手诀为印，指令乃配，举步相驱，贵在变兮。

弟子问师曰：“当何举步相驱？”

师曰：“此放：环周由真，法内导于气，同周天行运。分系支子午卯酉，当阴前阳后。水火以左右，收束乃为东西，从南北以延身矣。四时为有四练，四练乃有四为。从收发以松静为始，束动行命，乃得令综。此：通行转返，内景隧当于导引为是也。”

弟子问师曰：“从导引当何神明乃降之？”

师曰：“民之精爽不携贰者，齐肃中正，乃能知上下比义，以圣明光远之宣朗，返光内照，所听之以能测，随测神明乃降之。取通必为转返，从道必由道去。”

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