从这一句开始，主要讲练功中的具体内容。但接下的文字对我来说更难写，因为下面的四十字字字都是境界，都是实证的内容，而我一无所证，不过有点嘴皮子功夫，所以写起来与老师的境界相差十万八千里，虽然写到老师的故事，但解读起来，难免与老师的本意相隔甚远，因此请大家多多原谅。

法

法是方法，具体包括两方面的内容，一个是练功的方法，叫功法；一个用功的方法，叫法术。

练功始终要掌握具体的方法。

功法不太可能讲太多的具体方法，老师在国内很少讲自己练过的具体方法，虽然也讲过九步功等方法，但也只是一些最基础的方法，他在北美讲了一些高级的方法，国内没有这些方法的资料。我这里先讲共通的方法，共通的方法主要是三调：调身、调息、调心。

调身。就是调整身体的姿势，主要分初级的与高级两个层次。

初级的调身，主要是调整肉身练功的姿势。这分动功的方式与静功的方式。各种动功，在古代是指导引，凡是带有训练气这些内容的动作姿势，都是调身的内容。当年气功盛行时，数千家气功流行，各人都有各人一套具体的动作，比如峨嵋十二桩、大雁功、智能功等，都是自己一套的运动方式。其实这些方法，比较高明的方法主要是用来调整身体气血，打通人体经络。而低级的大多不合于中医阴阳经脉运行，所以经常出现问题。当年鹤翔桩就出了问题，很多人一练，就收不了功，导致身体出了问题，这就是阴阳没有把握好，动的过多，静的过少，后来创始人再编了大自在功，才慢慢地解决了这个问题。

气功不盛行后，慢慢有些道家的导引功出现了，比如张道长的八步金刚功和长寿养生功。再如现在国家推广的易筋经，这些都是古代的一些导引功法，要坚持比较长的时间才能有效果。这些动作都是为了调整身体，也是最基础的方法，这些方法一般来说比较柔和，不如武术里面的刚硬和用劲。

据我了解，这些动作调整还有一些比较高的方法，这些方法一般是古仙所传，或者是真正的明家高手专为某一个人特别定制的，那么这个效果就会很显著了。但是一般人很难遇到这类高人传授。

我多年前，在渡江时遇一老人，自诉有一个近百岁的老人传给他一套动作，他做了后，身体的健康就完全改变了。我后来多方打听，才找到他，他把那一套也教了我，其实动作并不复杂，我自己学了后，感觉效果较明显。但由于疏懒，后来也没有再做了。

更高的调形是下意识的调形，这是一各灵性的调整，那就要以自己下意识要求的来做。一般来说做对了的话，有一个感觉，身体会产生一股疼痛，疼痛后会产生舒服感。这种调整的效果是极为明显的。

这些还只是基础的调整。高级的调整则是调另一种身。这种身就是前面说的难易不是身中的那个身，是指影子，意生身、阴神、阳神、元神这类身。

哪种现象表示是这种调整呢？老师举一个例子。说有些人生病了，结果在睡梦中突然看到一个医生给自己动手术，醒来一看，果然病就好了。那么这个就是高层次的调身。我也听到过这类故事，我有一个老年朋友，本来不太信这些东西。有次他骨折，特别疼痛，我们本地人，对观音菩萨有着很深的信仰，他痛得实在无法忍受，于是他就在病床上念圣号，念着念着就睡了。在梦中他看见观音菩萨来了，她拿手中的杨柳枝点了点净瓶中的净水，朝他洒了些，他就感觉到伤口一阵清凉。醒来后，果然伤口不再疼痛，后来再用药，很快就好了。

这类调身是最难的，因为你虽然那么想，但是结果如何，那不是你想想就能达到的。很多人也有信仰，他们在遇到困难时也向信仰的神佛祈祷，但是结果经常是不如人意，自然更难发生神效了。

这是为什么？一句话缘份，那么这个缘份又是从何而得的？还是功德。按老师说法，我的理解就在于平时对万事万物万人建立了良好的念头，良好的愿望，良好的行动，这就看你平时的德好不好，好了，自然就有缘份了。

在三调之中，调形的作用要小于调息与调心，而高级调形其实就是调心的内容。基础的调形，只要按照最舒服与最不舒服两种情况来调整，作用自然要比那些套路或者大师乱编的动作要好得多。

调息

调息就是调整呼吸。同样分基础与高级的部分。基础的调息，就是调整呼吸的频率，而高级的调息是指调成胎息。

练气的方法有很多，老师的方法主要有两种，一种是慢呼慢吸，就是把呼吸调成细长深匀，慢慢地呼，然后慢慢地吸，直至一个呼吸为一分钟两分钟或者半小时甚至是一小时。另一种方式就是静呼吸，这个就是指呼吸没有肺的参与，主要是皮肤等其它身体器官来参与。类似我们经常说的胎息。老师说肺呼吸可以调整的，可以调整到不可想象的地步。比如在水中活上几天。他举过印度的大师，可以埋在土里七天而不会憋死。他还说过，有些人在病危时，突然进入了一种窒息的境界，但是过了这关后，又活过来了，而活过来后，就有了功能。所以当你过了窒息这一关时，很可能就会开发出人体的某种特别潜能。

佛教里练呼吸的方法叫安般法，但这个方法谈不上是练气，其实是练心，也就是通过专注呼吸而达到静下心来的目的，然后再去体悟无常等佛理。现在流行的六妙门，十六特胜等方法，都是通过守呼吸观呼吸的方法而达到证悟佛法的巧妙法子。

道教训练呼吸的方法，叫吐纳。严老师说的方法其实就是道教常用的吐纳方法。道教对于练气是极为重视的，练气是超凡入圣的关键所在。我们看《云笈七签》里面，从卷第五十到卷六十二，都是诸家气法部，这些内容就是专门论述练气。这部书里指出：夫情性形命，禀自元气。性则同包，命则异类，性不可离于元气，命随类而化生。人之生也，禀天地之元气，为神为形。并说此气是人之根本，根本若绝，则脏腑筋脉如枝叶，根朽权枯，亦以明矣。因此固当运用调理，爱惜保重，使荣卫周流，神气不竭，可以天地同寿矣。

道教的吐纳，如果方法得当，效果极为惊人。一来可以健身长寿，二来可以绝粒辟谷，三来可以不呼不吸，水中高山生存没有困难。四来可以淬化肉身，让肉身的变化达到不可思议的境界。五来可以达到气而神之的地步，比如以气嘘水，水就倒流，以气禁兽，兽就不动。这里面的奥秘很多。

但是一般人对于调息重视不够，可以说后世修真成效不明显，很大的问题是没有注重吐纳之法。要么只去练形，要么只注意静心，而练气变成了修真的末边之事，于是身体随着时日而慢慢地变得衰弱不堪，哪怕是静心有点点收获，但不过是隔靴搔痒的末流而已。

初步的调息调的是凡息，所以修真书上写着“休把口鼻妄施为”，有人看到这个，就以为不要注意训练呼吸了，这其实错远了。不要妄施为，并没有说不施为，同时提醒了有妄就有真啊，如果口鼻的施为是真施为了，自然就走入了正途。

练气最重要的是调来真气或者先天一气。那么如何调来真气甚至是先天一气？老子在道德经里说，要通过这个凡息来招摄这个真气和先天一气。人的呼吸要象打铁那样的风箱，所以这个风箱抽动的方式与频率就极为重要了。懂打铁的都知道，打铁要炼铁成型，炉子里的温度就极为重要，温度不够，或者火候不够，铁是无法熔化，同时成形的铁器质量一定不会过关。因此只有把风箱拉动的频率掌握到恰到好处，那么就会让炉子里的火温达到煅化的要求，于是利器就得以煅成。

同样人的呼吸就是这样，一定要有合适的方式与频率，才能与天地合成，从而能招摄到先天一气和人体中的至真至阳之气，否则，你练了一辈了也没用。老师说了：如果是一般的静坐，哪怕你坐在那里一盘腿可以一整天，甚至更长的时间，你在内心深处，没有那种真气，没有不断地从四面八方涌来的、源泉上的、德字下面的真气，而只是在那里想，想峨嵋山啦，想月亮、星星啦，那只是向外面用功夫，只是在耗损，而不是在回收。所以要与天地之德相应，与你的功德相应，然后，依照火候来练，那么这个呼吸就很重要了。

练气可不可以屏气？有很多人反对屏气，认为这是人为的练法，是不自然的。其实完全可以屏气，如果一点也不屏气，密教的宝瓶气、道教里的胎息很难成功，当然能静到极处，这个也能形成，但是只用静这个方法，要的时间很漫长，远不及这个武火来得快。

调心，就调整你的念头与想法。同样分为基础的与高级的。

基础的方法就是止念法门，以一念止万念，老师说了，你可以止在一个咒语上，一个观上，一个行动上，一个想法上。只要用这个念头而止住了其它念头的产生，就算达到了目标和要求了。所以九步功里也有观想，这个观想，就是达到一念止万念这个目标的手段。其实真正的境界，那是空的，是无为的，是没有念头的。当这个空的境界一过后，再出现的念头，那才有大作用。我们看一些研究特异功能的文章，那些有功能的人在功能展示前，都会突然一下子好象自己没有了，或者闪了一下光，或者突然一下了静了下来，没有其它的声音了，这个过程就是无为的前奏，有了这个无为的前奏，然后就出现了图像，就可以展示他们的功能了。

高级的方法就是模式调心法。老师说当你到了一个特别的地方，或者用一个特别的方法，你一瞬间，就进入了一个很特别的境界，然后，下意识出来了，这就是高级的调心方法。也就是说，高级的调心方法，会让你很快就进入了灵性世界，而基础的方法，那是水磨功夫，要慢慢地才能契入灵性世界。这个方法一般来说都是由师父来教给你的，当然在特殊的情况下，某些人也可能误打误撞而碰上，当然能碰上的人少之又少。

当年我一个师父教我一个特别的方法，这个方法要找一个很特别的地方。当时师父就指点我一个地方去练。我遵师嘱，摆开阵式开练，某天黄昏，当我在训练中，闭眼跪着，突然“看见”一老妇人与一个小孩走进了坛里，小孩子特别顽皮，嘻嘻哈哈，在面前的空间打闹，他祖母一边叱喝，一边拉扯，那个境界历历在目，就象活生生的肉眼所见。而这个地方恰好叫老奶驮孙，因为这个山上有一块巨石，巨石上面分开两个石头，稍远一看，极象是一个老奶奶背上驮着一个小孙子，所以当地人叫这个石头为老奶驮孙。石头下面有个小寺院，这个地方据说很灵，每年大年初一，有数百人在这里烧香，排的队伍差不多有一里路长。当我看见这个现象后，仔细体会其中的感受，收功后，我下山来，就在寺院旁边有坐孤坟，以前走过，从来没有细看过，这次我就站在旁边，用刚才的体会来观察这座坟，很快就“看”到了里面有一个老妇人。我走近那个墓碑，上面写着确是一个老妇人的坟墓。

最高级的调心方法，那就是遇上明师，他一点化，你就认清了本来面目，知道自己的前生后世，当下就能契入神奇的境界。比如傅大士在江边捕鱼，这时高僧达摩来了，于是对他说：“我与汝毗婆尸佛所发誓，今兜率宫，衣钵现在，何日当还？”傅大士根本不知道他说什么，于是达摩要他对着水里看看其中的影像，结果傅大士立即就能清清楚楚地看到了自己的来龙去脉，恍然大悟，庆悟前缘，一下子达到极高的境界。

我们看金莲仙史，里面讲王重阳受师点化时，钟吕对他说：“子夙缘根深，今朝得遇也。”二仙见其精诚，遂授还丹之诀，逐一指示。然后给他喝了一杯酒，自此后他就踏进了神仙境地。世雄自思时逢九月九日遇师得道，遂自号重阳；以自知省悟，义理昭明，更名知明。重阳祖师听了一遍仙师所授，就能悟入义理，后来钟吕再传了一次丹法，自此后，他与夫人和另一个道友修了三年，成了胎息，再修十年养神，就成功了。

三调在各种功法里都讲究的通用方法，至于具体的功法，我一向认为，这个资讯发达的时代，方法根本不缺，缺的是实诚与坚持。老师在各种场合也讲了很多方法，比如九步功，洗髓功，童子功，传灵功等等，好象是公开了几十个功法，完全可以按老师教的方法去练，自然也有成效。

再说佛教普传的方法有很多，我一向推荐的是安般法与准提法。前者可以修命，后者可以炼性，用道家的眼光来看是性命双修了。当然这个说法其实并不准确，因为这两个方法，任何一个，修好了，都是性命双修的顶级法门，不过是难在坚持。同时在极为关键之处，如果遇上明师指点的话，进展会快一些而已。万一没有遇上明师，只要不心急，慢慢修，用功勤劳，自然也会证处妙境。

至于用功的方法，老师说也叫法术，真正的法术老师讲的也并不多，我就按老师所讲的一些稍作归纳。老师讲得最系统的用功法术主要是寄换交遁。

寄法

就是把信号寄在一个地方，再利用这个地方还在动的状态把它排走。所以老师说他用寄法时，就喜欢坐车，有时这个车开得莫名其妙，竟然会开到山顶上，司机自己都不知道为何能开到这些地方去。老师说这个信号可以寄在有功的人身上，可以寄在走的动物上面，移到的车辆，甚至是流星上面。把这个信号放在上面，然后只要稍微用点功，信号就排走了。

我曾学过一个寄法，如果有人生了疮，不论病人来或不来，只要找着一个有树节疤的木门，朝着这个门念念画画，病人就会好了。师父说就是把这个疖或者疮移到了门上。这个方法当年学了也没怎么用。后来我见到了老师这个说法，领会了其中的道理，根本不用什么仪式，其实就是一念而成的事。当然这其中能不能转移，并不是说自己就能完全自控的，其实有很多病是无法转移的，至于能不能转，有功的人心里很清楚。

换法

就是向别人要点东西，然后通过练功，把信号就排掉了。我小时候家门前的江里了一次大水，发水的源头离我们约十多里路。听说在发水之时前约半小时，山里的一家人来了一个乞丐，向主人家讨饭吃，这家男主人十分无礼，大骂这个老乞丐，还想用棍子把他打走。但是女主人宅心仁厚，进屋里挖了一碗饭，还夹了菜给老人吃，等她走出去送给老人时，发现老人已经被丈夫赶走了，老人已经朝远处走了。女主人觉得心里不安，于是立即去追赶，当她追上老人，把饭递给他时，突然听得她家屋后一声巨响，从山中冒出一股特大的洪水，洪水霎时泛滥，一瞬间把她家冲走了！而她丈夫就淹死在水里了。我们这里的人都说这个老人其实就是来救他们一家的老神仙，可惜他丈夫无德，没能救上，而这个女主人就活了下来。

老人用的这个方法就是一种换法，他用这碗饭来换掉女主人的败命。我有一个师父，给人解灾，在做法事时，要主人拿出十元钱来，用红包包好，等法事一做完，就把这十元钱的红包丢在路上，她也就是通过这个方法，把事主的灾难信号排走。

交法

交法与换法差不多，有点类似于密宗的自他不二交换法。不过密宗的这个方法只限于修者与别人的交换，但是道法里这个范围更大。老师说过，这个交法有个诀窍，就是凡与你最喜欢的动物、植物甚至你最喜欢的人，都在下意识里与你有着十分浓厚了关联，你可以用这些来代替掉你的信号，特别要提出的是，如果是人，一定不能有整人的想法与念头，只是想通过这个人来排除信号，这样对那个就不会造成伤害了。比如病了，或者练功难受了，你平时特别喜欢吃西瓜，于是你就把这些难受的感觉放在西瓜里，那么会很快得到缓解。

老师给人治病，常常要病人表态，病人不表态，那就收不了功，治病就会不圆满。比如说你明显好了，但是却说好得差不多，那就坏了，病就真的好得差不多，不会全好。有时老师治了重病之人，说要注意什么？老师说那你明天一定要去上班，你承诺后，就得按承诺去做，不然，就会出麻烦。

有个密云的老师，风湿病病得不能上班，老师给她治好后，要她去上班。可她觉得病了好久了，家里没有收拾，于是没去上班而是在家里搞卫生。以前不能下冷水的，现在完全没事了，正好拖地洗衣。结果严老师这下受罪了。严老师浑身疼痛，只得再回密云去找那个老师，当严老师与同伴两人赶到密云时，天已黑了，老师就爬上路边的一棵大树，让树上的一个树突顶着自己的腰，并要同伴去那个老师家。同伴根本不信，觉得这个老师效果这么好，怎么可能不听严师的话呢？结果一去，果然不出严师所料。于是把这个老师批评了一顿，第二天一大早，老师就立刻上班去了。而严师这才缓解了，从树上下来。就是这么一个事，没弄好，让老师的交法受到了惩罚，竟然在树上顶了一个晚上！

遁法

就是遁走。也就是现在讲的突破空间障碍。至于遁法，老师从不细讲，当然他也讲了一个大概，就是空对空的原理。老师说这个不能在公开的场合讲，因为一讲，会场里人多，一旦一下激发某个人这方面的潜能，一下就遁走了，要再回来那就很麻烦了。所以他从来不在公开的场合里细讲遁法。

但有几个关于他用遁法的故事。一个是他祖母病了，要打针，但是没有那种特效药。当时有几个人围着老师坐在火塘边，老师一直没有出声，周围的学生自然也没有发声，只见严老师默默地坐着，突然，他叫周太白拿件皮衣给他披上，其实老师哪怕是隆冬也只穿两件单衣的，这会竟然要披皮衣了。只见一披上皮衣，火塘里的火就四处摇曳，周围就弥漫了一阵阵寒气。而在床上的严老婆婆说：怎么这会天旋地转的！过了一会，老师就对周太白说，你去屋角的那个木桶里拿药去，周太白也没吱什么声，走过去，一看，木桶里就有一盒药，上面还写着病人的名字。老师解释说：这是从重庆那边搬过来的，这个药病人已经用不着了。刚才是从水路而来的，怕药被水弄湿，于是要披上皮衣，借皮衣的信号把药包住了，以免药被水浸湿。至于老祖母说天地在转，那是老祖母本来是有功能的，当时她就感应到了老师在搬运这个药。

还有一个故事，老师以前是隐修的，没人知道他有功夫。后来出名了，同他一起长大的同学、朋友自然觉得不太可能。有一天，他一个同学，也是老朋友，专门来看希奇，他说：老严，你说你会武术，我相信，毕竟你跟海灯法师学过，这我们都知道，但听说你会什么搬运之类的法术，我不信。你今天非得给我看看你这个本事。老师只是笑笑，说自己哪有那样的本事呢，那是别人乱写的，你就不要信了！于是起身给他倒杯水喝。两人喝着水，就开始聊天，一聊就聊了很久，老同学听得入神了。等他清醒过后，就伸再摸水杯喝水，结果桌上的那个水杯竟然不见了！而他们聊天时，没有任何人进入这个房间来。他同学才恍然大悟说：老严，你竟然刚才就使了搬运法，我服了，相信你真会搬运！

特异功能小孩讲搬运时，也是空对空的方法。一是自己空了，二是要搬的那个东西空了，于是搬运就成功了。比如孙储琳说，她要把药品从瓶子里搬出来，就慢慢地想那个瓶子的底部有一个洞，也就是空了一部分，然后药从这个洞里漏了出来。结果果真这些药品就漏了出来。

另外老师还讲到了治病的一些方法，比如取第一念法，就是取病人下意识的一句话。如北京拖拉机厂的骨头坏死几年的患者宋殿章，老师遥控治疗了几个小时后，等他回到宾馆里，那些送宋殿章来的人都认为老师是骗子，就是收钱，也只出一个挂号费，他们当然不知道老师给人看病是不收钱的。但是老师进来就问宋师傅感觉如何，宋一下子就说我感觉好了！老师回答说，既然好了，那就起来走路啊。宋师傅几年都不能走了，但他一下就能站了起来，接着就能走路了！宋师傅的表态很关键，这就是取了病人第一念的方法。

老师说法术有着具体的运用方法，而这个方法，要靠师父来指点，老师父要告诉你诀窍，那就得经过十年考验，甚至是五十年、一百年考验才教会你如何用。我以前对老师如何用法的事特别感兴趣，一直在探究其中的奥秘，几十年来，为之倾倒，为之神迷！有很多我还是没有弄清楚，所以我还得继续这条路，直至能完全破译其中的奥秘。

基

基是基础。老师说修炼有几个步骤。首先是清理。也就是清理自己身体的垃圾，清理身上的赘肉，清理身上的毒瘤，清除自己所有的病痛。这是最开始的过程，也是第一步，如果身体都没有调理好，那么以后的根本无法进行。

其次是建立模式。也就是要清楚你以后练的是什么模式。每一个法门都有一个模式，不清楚的话，就要问清师父。有些人走的是子午周天，有的人练的是卯酉周天，有的中脉混元，各人的方式是不同的，各人的传承也是不同的，所以要弄清楚自己所学的法门到底是什么模式。有某睦场合老师也说过，最好是自己下意识建立的模式，这个模式会更适合你自己的特点。

弄清模式了，开始筑基。也就是要在你的模式上有变化，有效果，有显现。当你筑基好了，自己能感受到变化了，那么才真正进入正式的修炼，也就是基平建鼎。

所以一定要打好基础，在清理后，尽快弄清自己的模式，在模式上用功，才算是打基础。老师说有人练了几十年，都不知道自己的模式在哪里，那根本不用功夫去查，一问就知道你这是没入门。

模式，我理解就是你这一套方法到底在练什么，如何练，有哪些具体的进程，这一步与下一步之间是什么样的层次关系，如何递进，如何达到最终的目标。

懂了模式，然后就按照这个方法去训练，一直要训练出效果来。不要说什么自己是练无为的，练先天的，什么境界应没有，有境界那是下乘的。没有人能直接练无为的。有为极处方无为。一个普通的人，是无法一下子能达到无为的，进入无的境界的。一定有一个过程的。凡没有这个过程就说自己已经练先天了，习无为了，那通通是外行话，是假话，是空话，是自欺歁人的话。

在打基础时，最重要的是加强练功的强度。炼内功是很累的，活动强度很大的，也很费时间。就拿站桩来说，姿势标准，站那么一二小时可能大汗淋漓了，这还得坚持下来。陈樱宁老会长说静坐那至少得坐十二个小时，这才谈得上标准了，你低于十二小时，那肯定是不行的。在调息的时候，增加呼吸量，加大肺活量的时候，你有意识深、长、细、匀呼吸或者说有意识的腹式呼吸，那也难受的。很舒服坐在那里只是很好的休息而已，不等于是有效的炼功。所以有人练了舒舒服服地坐了几十年，也就是没有多少成效，问题就出在这里，你没有加强强度，肯定效果不佳。

至于筑基的时间，有百日筑基的说法。其实这个说法，只是一个参考，并不是一个固定的时间段。这要看你这个模式上是否有明显的变化。有功能的人就能看得清楚，有些人，在开始练时，可能自己感受并不是很明显，可以请一些有功能的人士来看看。但是最好是自己的感受很明显时，才能确定这个筑基的程度。

凝

凝，指凝神。凝神是指在打基础以后逐步把自己的“神”凝化，要象结冰一样。练功筑基时好象下毛毛雨，下了很多雨水在里面，叫它凝固起来，凝成冰块，凝固在一定的地方。你的功练到一定的时候，有没有特殊的气感?有了，再把它上升一点，这是凝神。要把它凝固、凝聚起来。能不能凝?这要看你自己到一定的程度没有。

凝，要凝在哪里呢？老师说要凝在你自己的敏感点上。也就是上面说的，基平建鼎。也就是说你要把你的神或者气凝在你的鼎里面。这个鼎在哪里？在你自己炼功的时候、你自己打基础的时候，在吃苦过程中会体现出来，也就是在你难受的时候，一下子就会敏感，什么地方才是你凝聚气的地方。这个地方有特殊的反应，什么反应呢？它可能是特殊的麻，特殊的胀，特殊的重、热，特殊的凉，总之是异常的特殊的感觉，酸，麻，胀，重，痛，寒凉，温热，轻重，浮沉，上下，大小，移动等等，有反应的这个地方就是你的敏感点，那么你就有意识的把气、把你的神凝聚在那个地方。把气和神凝聚才能让功能上长。

如何凝？其实就是有意识让它回收，汇聚，要通过控制他，让它听你的调，让它呆在那里不动，慢慢地会合在一块。这有个具体的方法，可以参看老师讲的内丹十八法，这里面有一个讲用葫芦的方法，用这个方法可以更好地把气与神凝聚起来。老师说：想着好比高炉或有形的宝葫芦。玉壶注神，想着有感知的部位，可以意会的部位，需要的部位，想象它好比有一个高炉，装酒的玉壶，好比是吕洞宾的宝葫芦，是有形的东西似的，里面装着有形的精华之液，这些精华之液在蒸发之中有着进一步的升华。

化

凝聚以后要化，不能老凝在那个地方。光凝固还不行，还要化掉。这个化是更深一层了，在提炼了。要注意在练功过程中要加大活动量。到了这一步不要练静功。凝是静。化就是要动。化要把自己凝固的精气通过动而发生特殊的转化，就是气功中所说的练精化气，练气化神。始终围绕着一个化字，这个化字就是一定要“活”，加大活动强度，加长练功难受的时间才能转化，不然就不能转化。

这包括两个方面的内容，一个是化气，一个气化。化气，也就是把一些精华的东西要凝固起来，化成一团气，化成一个更为精华的固体，类似于佛教讲的舍利子，道教讲的丹。大家都知道舍利子，又叫坚固子，是极为坚固的东西。而丹呢，其实也有一种极为坚固的丹，类同于舍利子一样，这种丹同样有着灵性，而且极为坚固。而气化，是指通过你特别的方法，让你的气做功，运动，开发出特有的潜能来。比如说这个气化时，会产生一些特别的东西来，比如药，道教里讲小药与大药。还有一些更神奇的东西，比如法器，比如剑，等等。

我也有这方面的体会，当你在气化时，有时这个凝聚体里会有产生剑等有形的形象，而且这些剑确有威力。有境界中，这剑真能起到极为神奇的功用。但至于各人有什么，那全是自己的功德和缘份所致，不能强求有，也不能强求一致。

老师说这个转化过程中要加大强度，有一个难受的过程，但是与你在打基础的难受完全是两回事。我的体会是不光是身体难受，而且心理难受。严师说比如有的师父带到地下很深很深的地方去睡上一个月，有的师父带你去水中去煅炼，有时要悬崖峭壁上锻炼，有时叫你到大树上去锻炼，这样的训练是很危险的，也就是说转化的时候要选择危险的环境去锻炼，这种方法要有师父指导，没师父是不行的。而我曾有去坟墓练四十九天，到山上练三个月的经历。虽然不是肉体上的难受，但是心理上确是感觉难受的。

老师在训练小陈时，要她站在一个会动的倒置的桌子上，她两脚站在桌子的两个脚上，而这个桌子自己会动，并且老师要她在上面站马步桩，一直冲拳，直至冲出汗才能下来。结果小姑娘一冲，就从下午四点多钟一直冲到晚上九点多钟还是没有冲出汗出来，一直不能下来，这可见其累，一般人是不可能坚持下来的。但只有经过这种高强度的训练，才能真正把体内的精化物质转化出来。

还

还就是指虚，还道。在气功中是“练神还虚”，就是要把练功中最精微的物质归还，归还在什么地方?归还在先天。就是说把你的神与气都要溶化到全身去，好象回到每一个毛孔、血管里一样。最关键的地方是还在生命信号里，把所有的东西要还到生命的根基里、还在全身。“还”这道功夫相当困难，做不好就要入魔走火，做好了那既有特异功能又能长寿。

练神还虚，到这一步的时候能够把自己变化。把精气还到全身去，全身就发生很大的变化，这时才叫炼虚合道，这才叫正道了。老师特别指出：虚，并不等于自己好象什么都不想，渺渺茫茫，恍恍惚惚似的，不等于好象机械似的。训练到了，那自己好象不存在啦，这种虚状态的人，有人一下就能穿墙越壁，就能腾空起飞了。

所以化了以后还要凝，凝了后再化，再还，这是一个反复训练的过程。还到自身的虚空里，这还是一个开始，更高级的那就要还到体外的虚空里。

还到全身的虚空，是指训练到每一个细胞上都起变化，要把自身净化得很彻底，这个时候你就能感觉全身通明通透，你自己知道你的真气存在哪里，对自己的身体变化了如指掌。对于体外的虚空，要还，那就难度更大了。我的体会，初步是要与天地万物有了感应，有了沟通与交流，比如你见了朵化，就知道这花为何这个时候开，它有什么样的功用，它能立在这里的前因后果是什么。到了这个程度，才能再进一步还到虚空里。你如果对身边的事物没有任何感知，根本是无法还的。有很多人一坐，就静了，好象与体外的虚空合为一体了，那纯属是一种心理现象。越静其实越清楚，越能与万物沟通合一。没有这个体验，直接说自己已经空了，虚了，那还是一种感觉，没有任何用的。

尹真人在他的《性命圭旨》里记载了还虚的方法，这一步他说是再把神气收回来，把阳神收回来，回炉再炼，直至有一天，功夫到了，全身以及整个宇宙都有自己的阳神，虚空遍地都有自己的神，这才叫成功了。

老师说过，这一步还练好了，才叫长生不死。因为虚了，你就看不见了，或者从常规的来看，叫去世了，但是却能还回来，有信号，有影子，同时还能随别人祈请变成别人心中的形象。所以这才是长生不死，生命得到了最大的自由。

“法基凝化还”这一句话，就是要求练习者要掌握一定的方法，注意打好基础，注意凝聚精气，要加大强度进行转化，最后“练神还虚”，到了这一步，才叫长生不死，而且功能异乎寻常，让人觉得不可思议。

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