（2）观宗：止观

①止观溯源

佛家功法的大乘功法里边第二个功门就属于止观。止观这种功法能追溯到印度的龙树菩萨，龙树菩萨属于中观论。其实中观的观点并不是龙树创立的，早在《阿含经》的小乘功法，《阿含经》里边有中道的提法，不过这个止观是从中国，从慧思，智凯的他们老师父，那个时候已经是形成了。智凯他练过道家功的，他就把中国的道家功和佛家这个中观理论，和佛家的这个禅定理论结合到一起了，这就创立了一个所谓止观。

②何为止观

止观，就是练功的过程当中的不同层次，运用意识的不同方法。所谓止，就是把念头要止住，止于一处，把你念头止在一个地方，不要杂乱，实际也是练气功的入静、入定。但是大乘功法不讲定在一处就完了。它还需要用佛教的理论来观察客观世界，观察自己生命活动。不注于有，也不注于空，而注在缘起之中，非有非空了，按那个佛教的理论这么去做，因此它就要求练功的时候，到你入了静以后还要运用佛教这个理论，你真正的智慧去考察问题。这样你慢慢认识到精神世界和这个物质世界它们的一体性，这么个道理。

③圆融法门，就是六妙灵门天台止观提的方法里边，一种就是所谓真俗圆融法门，就是六妙灵门。六妙门派就是搞的是数息、随息、观息，然后修惑，修还。它就把练功的过程当中从一个呼吸开始，用数息的方法开始，一步一步的而进入佛家的这个精神境界里边去。像这个功法呢，它在六妙灵门里边，它阐述了可以用哪一种功法，一个数息也可以引发禅定，一个随息也可以引发禅定，止息也可以引发禅定，观、还、净，每一个方法都可以引发禅定，是通过这一个方法让你进入禅定里边去。它可以一步一步的这数、随、止、观、还、净，啊也可以这么下来。它还提出什么主张呢？你可以这些功法都可以试试，哪个方法能够引发你禅定，就练哪一个，说它很灵活的。如果你就执着数息，从一到十他就是着于相，那就练俗门，就普通的人练气功。

数息，数呼吸，说如果你能体会到这个数，数本无相，就这样数，数他没有个形象，这里边去数就无象界，就超出那个凡夫的境界。当然里边还有声闻，还有菩萨的不同内容了，每一个层次它就做这样的论述。它论述这个内容，就是告诉我们练佛家功，关键要运用意识，要用佛家的理论。这个理论就是任何一个事物的形成都是因缘和合而成，注于缘起里边来。不能说它有，也不能说它没有，它这样称为中道。其实这个中道呢，我们就讲任何一个事物应该有它本身特殊性，但这个问题古人论述的是不够的，我们现在提出来这个整体观，一个事物它并不是一个局部事物的简单合成形成，而带有特殊内容。在这个理论的层次上，在这个理论古代是没有的，因为他们不懂得一个事物有不同的层次，事物的循环发展，一圈一圈的发展，这个道理不懂得，他就一直就是个绝对，一个假，就这两个来回反复转圈，就这么转圈。我们认为不是，一层一层，反反复复，很多圈，它这个圈呢，一圈一圈往上升的，这个中道这个问题，就是修止观的。

这个门派，他们那个最根本的内容，当然它里边有小止观，还有摩诃止观，这只是讲的他们的这个理法繁杂不同，但实质是一个。其实这里边和修禅有什么不一样呢？那个止观和禅宗北派以神秀为代表的禅宗基本上看来是相近的，一开始你修禅，定住那就是个止，不过从禅引发出的智慧，那是个观。所以任何的一个修为里边，任何一个修为的过程的当中，都离不开止和观。有人说止观是佛法的承始承终法门，我看也是有道理的，实修禅也需要止，止去念头，止于一处；观它是什么呢？就练功以后你里边身体起变化了，再精神来体察你自身，以至于体察外界客观，这就称为个观，观实际是体察的意思。所以你只有认真练功，一边去体察你的精神世界，精神感知能力，精神深入的那个各个不同的层次里边的深度，才能一步一步提高。

④智能功的止观

就我们练智能功不也在止观嘛，精神一集中就是个止，把念头止住了，当你练功以后有感觉了，把你精神进入到那个感觉里边去，一步步深入，这就是个观。我们神与形合，体会里边的感觉，神与形合，以形引气，以气动意，他动的意念那就是个观嘛，不就是个体察吗？当你能够更深的体察身体里边变化的时候，精神就更加安静了，精神很安静，这就是个寂，体察里边那是个照。那不是个寂照圆融嘛，这是很简单的东西。说这本来是一体的东西，没什么两样。可如果我们同志们练智能功就光练动作，不去体察，那就错了，着于形了，落于俗谛里边来了，而不能进入中道，就不能进入高层次那里边去了。我们练智能功不是有不同的层次吗？一开始要神与形合，但是总是神与形合就死于形下，就错了，形熟了要体察身体里边气机变化呀。那你实际，那你就成为观的范畴了。

所谓止观这个问题，是练功，应该说练任何一门功都不能离开它。练道家功实际也有止观的问题呀，入静是个止，身体里边你出现气机变化，你要感知到它那是个观嘛，那属于观的范畴嘛。所以这个问题，说止观这个法门呢，应该说是练任何功夫都离不开它。不过止观呢，我们的同志们真要去体会止观它里边呢，又有很多具体的方法，你比如天台止观，它引用了呵、嘶、呼、唏、嘘、吹六字诀，那六字诀本来是道家功夫，它用来治病，治病的话用六字诀治病，还用呼吸治病，用调息法治病，用想象法治病。

⑤佛家的治病

所以说佛家不注重色身，要把臭皮囊扔了，这句话也不完全正确，实际它讲理的时候扔掉不要臭皮囊，回头练功的时候，一点也不扔，有病还得治病。我们常讲说佛家他们信佛嘛，他就佛释因缘，就去修佛不就完了吗？还用这个方法。什么满吸冷吸热吸用十六种吸法来治疗疾病。还有用不同的通法治疗疾病，用止来治疗疾病，用观来治疗疾病。还有很有意思，让你守肚脐，守肚脐怎么守呢？先把衣服解开看，看肚脐什么样，然后你练功就想那个肚脐。就跟修那个小乘功法，修地遍有什么不一样？那个大土包，看大土包，再想土包。这呢，看那肚脐，看肚脐什么样，看清楚了，让你闭着眼，来想肚脐他这样。

存神法和意守法不一样，你想那个地方也叫意守法，你光想那个肚脐因为脑子里边想肚脐什么样，这就称为存神法了，用意识了。我也告诉同志们，佛家讲究的什么呢，可不是要把意念注到肚脐上去，意念守到肚脐上去，这是道家功法；佛家功法呢，想着肚脐，以后让那个肚脐的形象，脑子里边显现出来，这是佛家功法。就有那么点微细差别，不少同志呢，这个问题没把它分开。它这个肚脐在脑子显出那个形象来，想那肚脐什么样，这样想，脑子想那个像，不是想着肚脐。这个肚脐，不是你把意念注到那去，不是那个注意，这两个不一样。从这个地方可以分出佛家功和道家功，练法不一样，都是守肚脐想肚脐，它是把那个形象，佛家功相当于用他那回忆，用意识的痕迹脑子里成像，道家功是把意识注到那去来体察那个，这么去搞起来。两个是不一样的。

⑥止观的净化意识

关于止观，佛家功就讲要呵除五欲呵，欲弃盖，它里边是有关意识修养了，日常生活当中修养了，我们精神境界、道德情操这方面的东西，要净化意识。必须要日常生活当中经常净化，不然你自己练功的时候不好走。这也是练功的根本，佛家功不论哪一家，你大乘小乘其实都是一致的，就是后来有了分别。本来是没什么大乘小乘之分，就是这么练功，有的功法讲就是一乘，就是一个东西，只不过它入手的方法不一样。小乘功法它从具体功法入手，大乘从理上入手。在理这么也有事，天台宗理里边就有事。可是禅宗南禅就没事了，光是理没有事。没有理光事，北禅也有事，一个从事入，一个从理入。而天台宗它先修止，一般的那就修道的差不多止于脐下。印度也有这个内容。另外它还修身体里边那个气，他还可以止于气。像这些内容在佛门功里边的关键所在。

止观，到现在为止，在国内还是一个大的门派，真正修佛家功的，他不练武术，以前的佛家功不练武术。以后呢，他们佛家功觉得光练这个他那意识里边开化不了，光走意识不能真正去净化。因为这个人总是社会里边的人，总离不开社会的影响。说庙里边不脱离红尘了吗？庙里边的等级森严，小和尚啊大和尚、老和尚、管事的、庙里边主任、方丈、主持，等级森严，里边又是个社会。有的人讲出家当和尚修行去吧，出家当和尚，近年来不从七几年开始就出家吗？有些人想修行吧，不知道受什么影响修行去，一出了庙里边以后就后悔了，这里边比在社会上事还多，你扫地呀干活呀，乱七八糟哪，让修行啊，尽干事。所以庙里边也不那么好修，真得修意识，那假的不行，你看书没用处，真是里边真正他自己净化自己意识才行呢。

净化意识是比较难的，不懂得很多的社会规律，光从那个佛家道理去弄，往往以前说，“一年信佛，佛在眼前。”我就要成佛了，非常信；“十年信佛，一望无边。”十年修练佛以后，再看，看不到边，佛在哪呢？不知道了，茫然了。说有的信佛了以后呢，就变了，信心就不那么坚固了。以前有这么句话“少年出家贪色，老年出家贪财。”他自幼出家的，男女性他这个不容易破。说少年出家贪色，他这色过不去。老年出家贪财呀，他是他色也过了，生儿育女，也过了，老了后该想财，到庙里边也还要财，说那老和尚不爱财越多越好嘛。就拿这个修止观的这个智凯大师临死的时候，什么财产给谁，他还写了遗嘱了。所以对于这些问题呀，我告诉同志们哪，单从从庙里边修行，你不从社会上去练自己的意识，不是说不能修，难。

在唐朝的时候，禅宗和止观非常发达而且有成绩，高人也很多。因为他们有水平，可以后慢慢就变了样子了。所以佛家理论以后呢，还得保身体，身体要好点，还得练色身。庙里边和尚也开始练武术，开始搞这个。就以前的和尚一说练这个武术，那就说邪门歪道，他们叫恋尸鬼，怕死，喜欢保持住尸体，这么来讲。可以后呢也造出理论来了，说你不恋尸鬼，你很快就死了，还没修成就死了。你现在把身体弄健康了，有时间了你多修几年才能修得成啊，一听倒也对嘛，说你刚信了佛你就修死了，你修什么，整天病病怏怏的，死了，不死的话他活受罪。还能精气充足吗？（未完待续）