一、何为观？何为想？

观想，是气功修炼的一大要素，无论佛家功、道家功还是藏密气功，都离不开观想的方法。它既是基础的功法又是高级的功法，观想一般是连起来说，但两者还是有区别的。观为内视，想为思维；观为被动，想为主动；观为静，想为动；观为观光、观色、观象，想为主观引导光、色、图象的有序变化。观为内观大脑性光显发，想为思维过程，导引精气神的生化。这样一分别，两者的关系是先后有序的、相辅相成的。想是有为之法，是识神主事。观为无为之境，是元神主事，它是在想的基础上自然的功境。

一般的功法几乎都少不了观想，如观想太阳的功法就有慧莲功，东方太阳神功，养生益智功等等。观想莲花的功法就更多了，如中华明镜功、莲花玄功、玄灵功等等。但是按照以上区分来说，这些观想的方法都是在想。老子曰：“知白守黑”，守黑就是无

明，也是观，观黑久之，光明自现。佛教天台宗的止观法是由内观修炼。

为什么要这样分别观与想呢？这绝不是文字游戏，这是因为一般初学者观想往往执着于后天，不是被动地内观，有什么内境就观什么，而是坐在那里盯着上丹田或者下丹田想，希望能够想出构画出些什么来，这是非常错误的，甚至是非常危险的。为什么有些人想得头昏脑胀，想得心烦意乱，就是掌握不好想与观的区别。老子曰“道之为物，惟恍惟惚”，所谓求道就是要进入恍惚的状态。这种状态，道家谓之守一，佛家之入空。如果我们一开始并不执着于想，只是把想当着一块敲门砖，坐下来似想非想，虚

心静虑，慢慢就会由想入观，也就会逐渐休会恍惚的意味了。

二、观想的对象与程序

就观想的对象来说，可以分为自然、人体以及佛教的本尊。

观想的自然对象一般是指日月星辰、花草树木，特别是以观想太阳、月亮为多。这种观想有什么作用呢？其作用一是入静，以一念代万念。因为观想这类良性的自然对象一般有放松身心、清静身心的作用，杂念自然也就少了。二是与对象交换能量。

有人会说只观想怎么能够与对象交换能量呢？古人有“借假修真”一说，借假，就是指观想的对象是被想出来的，修真则是指在一定的功态下，主体和对象合二而一，也就是会发生某种形式的共振，两者之间就会有信息和能量的交换。在我的经验中，太阳是天地宇宙间最好的能量，它取之不尽，用之不竭，经常采取太阳的能量无论对身体健康，还是对修持，都有极好的作用。千乘修光功传人倪振飞先生也非常重视采储光能，他认为采光储光是性光显发的捷径，因此他的功法特别重视通过中脉采光储光。

观想人体也就是观想人体脏腑和骨骼。主要的功法有道教五脏存想法以及密法中的白骨观。现代气功普遍借用这些古法。如何斌辉先生太极五行功就有五脏观想法，张玉磊先生的风月宝鉴法也就是密法中的白骨观。白骨观大约来源于古印度的瑜仰功，它和佛教观假观空以及我身不净的观念有关。观想人体其作用主要是为了治疗疾病和开发功能。

一般在观想时，是以双目神光（性光)下注，以五行相生的顺序把五脏照亮，或者把骨骼照亮。这样，性光对人体五脏有非常好的修补作用，能够增强五脏的机能，甚至性光一旦显发，就能开发人的潜在功能。

当然一开始是不能去追求的。所谓功到自然成。大道就是这样奇怪，越是追求越离你远，越是自然越离的本性。你近。所以顺其自然，行其自然，随其自然，就是道观想本尊是密宗的功法。本尊之意出于梵文，原意为本有而出于世问为最胜最尊。在密法中则指与行者有缘的诸佛菩萨。如密法中的本尊有莲花生大士、绿度母、四臂观音、普贤王如来等等。观想本尊目的是要与本尊相应，所谓“本尊即我，我即本尊”，这样才能得到本尊的加持。因为密宗要求即身成佛，如果只靠个人的力量是不够的，这样修不知何世才能修成。如果能够得到本尊的加持，情况就不一样了，本尊的能量能够消除行者往世的业力，能够帮助行者克服魔障，因此修行能够迅速成就。

下面再谈谈观想的程序：

观想时一般采用坐势，平坐、单盘、双盘皆可。首先要放松全身，尽量使身体处于十分舒适的状态。

坐好之后可以随着呼气默念“松”字，从上到下放松全身以至于脏腑、血管、神经，随着放松逐渐进入恍兮惚兮、杳查冥冥的状态，这一点非常重要，一定要进入这种状态，并且尽可能延长这种状态。

进入状态后，再轻轻地微微地想象特定的对象，要似想非想，决不能盯着死想，否则就会头昏脑胀，越想越疲劳。当然也可以通过观想来达到一念代万念，关键是要掌握好火候。随着功夫的进展，要由想入观，用两目神光轻轻地观照对象，静静地观，被动地观。如果出现主体感觉消失时，就应随其自然，放弃任何观想的念头，进入万缘放下，一灵独耀的境界。

观想到一定程度，有时天目或者下丹田会出现一些景象，这是功夫深入的表现，但千万注意，一定要对境无心，识神决不参与，更不要去欣赏和追求，只要一味静观，各种光和景还会不断变化，功夫也就会不断上长。最后观想还要注意收功，一定要把身上的气和光收回下丹田，收稳收住，才能起坐。

三、性光显发是观想的入门

所谓性光，即双目内视时在脑屏内显发的白色、金色等光亮，小如珠、大如镜。气功无论何门何派，从基础功夫迈向高级功夫，

性光显发就像一张入门证。见不到性光，无论你练的是什么功，也无论你练得多么勤，多么苦，这只能说明你没有得真传，必须检查学的功夫是否有问题，是否找到明师。能够见到性光，并且能够稳定性光，功夫就会日见深入，当然后面的路还长得很，但至少说明你有资格深入下去。

观想同样是这样。如果你观想体内始终是一团漆黑，那就说明你不得法，这样一味枯坐非但不能得道而且十分难受，这就是典型的顽空。气功发展到修持行为，其最高的目的就是要获得大智慧。这个智慧不是一般的知识理性和思辨能力，也不仅仅是神通，而是指内视时脑内外一片金灿灿、圆灼灼的大光明境像，以此大光明镜去照鉴宇宙万物、幻化宇宙万物，谓之光明圆满的大圆镜智。在实际修持中，性光的显发就是智慧萌发。性光越观越明亮，越观越圆满，无思辨的智慧也就越来越澄明，越来越圆满。离开性光的显发谈大智慧如同痴人说梦一般。

真正的高功夫都是强调观光的。如道教北宗的内丹功夫就非常重视在上丹田观光，其镇山之宝为天心回光法。此法为性功入门之利器。我曾经教一位同道修炼回光法。基础相当好，一经指点，没有几天就在天目观出了性光。他把性光按照五行相生的顺序下照心肝脾肺肾，五脏功能得以增强，七十多岁的人白发转黑，而且在功中无欲而兴阳，得产小药。

他用性光下照下丹田还出现太极图之象，真是神奇无比。还有峨媚派的清静归一功有“观牛眠之地”一说，也是强调观性光。此派的功夫虽然见功稍慢，但一旦见光功夫进展得就会很快。

我经常和同道讨论有为和无为的关系。对广大气功爱好者来说，关键在于从有为入手持之以恒的实修实炼，在大脑性光圆灼、丹田命火旺盛时，再及时转入无为的神光大定之中。