敬告广大太乙弟子

太乙功为全真南宗武当太乙门修炼之术，乃万古不传之秘功，历来只传本门弟子。太乙功学员，均为太乙弟子，必须尊师、重道、贵德、心诚。太乙功乃历代祖师和周壮老师心血和智慧之结晶，带有高功能信息。只供本门弟子个人使用，不得将太乙功随意传人，更不准将功法资料让人传抄。违者必遭天谴，由此产生的副作用，后果自负。除功法资料外，其他资料可主动借给其他人看。

武当太乙内丹术函授中心

周壮武当太乙内丹术简介

太乙功为古老的道家内丹术，乃古文化之瑰宝，其修丹书被收入道教经典宝库《道藏精华》。丹经称之为：“万法归宗，至尊法旨”，“往古来今，只此一道。”万古秘传，已濒于失传。南宗武当太乙门第十三代掌门人周壮老师，曾在道教发祥地成都青羊宫传功十多年，为国内外系统传授南宗内丹修术之首家。老师功高理论强，在宗教学、气功学等报刊上发表论述金丹大道之文章数十篇，弟子遍及海内外。太乙功功法已被精选入《中国气功古今功法荟萃》一书，周壮老师本人已被载入《中国当代气功全书》、《气功名医词典》、《华夏当代气功师明鉴》（是该书的编委）。周壮老师在台湾出版了专著《武当太乙气功》，该书被列为“二十一世纪人体科学丛书”之首。周老师曾任中华人体科学研究会副会长兼客座教授（享有国家高级职称）、中国气功科研会耐寒功能筹委会成员、国际气功科学会成员、中国道家内丹术研究会成员、中华武当太乙功培训中心校长。

（一）太乙者至高无上也

太乙，亦称太一。古文“太”通“大”。何为“大”？许慎《说文解字》曰：“大，天大地大人亦大，故大象人形”。可见“大”能包天包地包人，天地人万物都包含其中，真可谓“大”也。“太”在天地万物之上。何谓“一”？《说文解字》曰：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物”。“一”就是指最高的道，她造化天地，化育万物。所以《道德经》说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”“一”生天地、生万物，《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，也是说的这个意思。老子在《道德经》第一章就明确指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母”。道是天地的开始，道是万物之母。太乙就是太一，也是大一或一大。《说文解字》曰：“天，颠也，至高无上，是故大无有二也，故从一大”。一大，就是至高无上之意。故《太乙金华宗旨》曰：“太乙者，无上之谓也”。有此机缘修太乙功，既是缘份，也是福份，命浅福薄之人，是与太乙门是无缘的。紫阳真人曰：“遇之不炼是愚痴”。

（二）太乙者天仙大道也

《太乙金华宗旨》多处论述了孚佑帝师（即吕纯阳祖师）创立的天仙派，并说“往古来今，只此一道，名之为金华，道之因也，就其初功言之也；名之为金丹，道之果也，就其成功言之也。总一天仙诀也。而曰宗旨云者，则彻上彻下，彻始彻终，会而通之，直而示之。若曰吾天仙之法，如是焉而已。”太乙大道乃吕祖所传之天仙大道。金华，即是光。修太乙功，到一定时候，就可看到光，在体内则是先天真气，真气足，就可看到光。这仅仅是修的初级功夫。进而修炼，此光凝结（即先天元气之凝结），即为金丹，即为金丹大道。《太乙金华宗旨》曰：“诸子只去专一回光，便是无上妙谛。回之既久，此光凝结，即成自然法身。”回光法是修天仙之妙法，太乙功中的坐势丹道秘功（即金丹秘功），多用回光法。太乙功所传授的功法，实为古人修天仙的秘法，亦称“天仙术”，乃天仙派创始人吕洞宾祖师所传，秘传至今。太乙功亦属“天仙派”。

（三）太乙者万法归宗也

各门各派最后都回归到太乙门，这是事物发展的必然结果。周壮老师在《中国气功》94年11期，发表了《南宗太乙刀圭学说对内丹派的影响》，对宋、元、明、清，乃至民国时期以来内丹各门各派作了精辟的论述。最后，内丹各门各派都接受了太乙刀圭学说的理论，回归到太乙大道，这是万法归宗的集中表现。至于那些“自生的旁门小法”，不足论之。在现代的太乙弟子中，绝大多数都是学过其他自编功法，最后回归到太乙门的，不少弟子从内心发出呼喊：太乙门是我的归宿!《太乙金华宗旨》曰：“万法归宗，至尊法旨。任尔为仙佛、为人天、为山河、为六道、为鬼怪、为昆虫草木，无不承受法旨，皈命大宗。苟有万分信得及者，不离当下，即与度去。有一毫信不及，饶他千生万劫，永堕迷途。”古人认为太乙是至高无上的“道”，任你天地万物、仙佛鬼怪，无不承受法旨，皈命大宗，否则便会千生万劫，永堕迷途。古人希望还未承受太乙法旨、皈命大宗者，应及早醒悟，不可永堕迷途，免遭万劫之苦。《太乙金华宗旨》还特别强调护法的作用，“有诽谤法门、诋毁贤圣者，惟尔护法呵谴。”有不敬师尊、不尊戒律，“或轻授匪人者，尔护法亦严加谴罚。”我们将古人善意的告诫引用出来，对学功者和传功者来说，都是有好处的。曾有一男一女背叛师门，自食恶果，下场可悲。有一弟子曾问老师说：前一段时间，我的功力突然下降，这是什么原因？”老师说：“恐怕得从你自己思想上去找原因。”老师当然不便明说，这个弟子看了这个资料，应该明白其中的原因了吧！本门历来都是将“尊师”放在首位，这是本门的优良传统，如果老师对你的言行感到不悦，你的功力又怎能上得去呢?

（四）南宗者太乙刀圭

刀圭，乃内丹术名词，指的是金丹。太乙刀圭即太乙金丹大道。修道炼丹，在我国有着悠久的历史。内丹派创始人，应追溯到五帝时代（约公元前26世纪初～约前21世纪初）的彭祖。司马迁《史记·五帝本纪》载：“尧老，使舜摄行天子政”，“摄政八年而尧崩。三年丧毕，让丹朱，天下归舜，而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、倕、益、彭祖，自尧时而皆举用”。在尧称帝时，彭祖就在尧身边供职。《世本》说彭祖：“在殷为守藏史，在周为柱下史。”这彭祖经历了舜、夏、周（约公元前1l世纪～前年)数个朝代，其寿命之长，可想而知。彭祖出生的年代，早于太上老君一千六百多年，老君约生于公元前年，老君与佛祖释伽牟尼(佛家始祖)为同一时代人，而老君年略长于佛祖。可见，道家早于佛家一千六百多年。道家对佛家有着很深的影响，比如“修道成仙”这本来是道家思想的核心内容，但又为佛家所接受。《慧命经》曰：“金仙者，《华严经》世尊之自称也。或名大仙，或名七仙，或名众仙，岂有定哉。了然问曰：佛教今时之僧，谓仙，为小道如来，又何自名此四仙也？答曰：佛原无彼此之分，所分之者凡僧耳，如来自曰：四仙者，正是使天下修道者不执门户，以总于世尊慧命之道也。又问曰：《楞严经》谓十种仙报尽还坠，何也？答曰：十种仙还坠者，而起手修之时，原非慧命之道，乃傍门小法耳，所以成者亦小果耳。故有所坠也。若得慧命起手，则不名十种仙，而名金仙矣。”可见，佛也讲修道成仙。从修慧命（即先天气）起手者，即成金仙，其余皆为傍门小法。总之，佛和道都归总于慧命之道，即修先天元气之道。《慧命经》说：“先天气也，是修佛之舟梯，作祖之权柄。”可见，佛说修道，也是修先天元气。西蜀是以气为核心的内丹派发源地。彭祖是四川人，《华阳国志·蜀志》说：“彭祖本生蜀”，“王乔升其北山（彭山县天柱山），彭祖家其彭蒙”，彭蒙即彭山的蒙山，即今之仙女山。又说：“武阳县郡治有王乔祠、彭祖祠。”《水经注》说：“江水自武阳东入彭亡聚（今之江口镇）……此地有彭冢、言彭祖冢焉。”冢，即墓。《太平寰宇记》“彭山县条”曰：“彭祖冢及祠在此。”与彭祖同一时代修的，除王乔外，还有赤松子。今四川省松潘县有古赤松子观，为赤松子修道成仙之处。《淮南子·齐俗训》曰：“今夫王乔、赤松子……遗形去智，抱素返真，以游玄妙，上通云天。”《泰族训》曰：“王乔、赤松子……蹀虚轻举，乘云游雾”。据许慎注曰：“王乔，武阳人也。为柏人令，得道而仙”。《列仙传》中，说赤松子“入火不烧，至昆仑山上，常止西王母石室中”。彭祖、王乔和赤松子是我国最早的、主张以气为核心的内丹派代表人物，他们都在西蜀修炼而得道，所以西蜀是内丹派的发源地。楚国屈原所作的《楚辞·远游》篇，讲内丹法，即来至彭祖、王乔和赤松子。《楚辞·远游》说：“求正气之所由，漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。闻赤松子之清尘兮”。又曰：吾将从王乔而娱戏。餐六气而饮沆瀣兮，漱正而含朝霞，保神明之清澄兮，精气入而粗秽除……一气孔神兮，于中夜存；虚以待之兮，无为之先”。这些内丹术修法诀，为后来的南宗所继承。明代王船山在《楚辞通释·远游》中说：“此篇之旨，融合玄宗，魏伯阳以下诸人之说，皆本于此，迹其所由来，盖王乔之遗教乎！”又说：“所述游仙之说，已尽学玄者之奥，后世魏伯阳、张平叔所隐秘密传”。张平叔即南宗一祖紫阳真人张伯端，南宗一祖继承了彭祖、赤松子、王乔的内法诀，而秘密传授。彭祖总结其长寿经验：一曰行气，一曰房中，一曰食饵。此三项均为内丹派南宗所继承。《道藏·枕中记》曰：“凡欲求仙，大法有三：一曰保精，二曰引气，三曰服饵。”内丹派南宗的发展史，已有三千多年。司马迁的《史记》、屈原的《楚辞》、王船山的《楚辞通释》以及《华阳国志》所记载的史料，应该是真实的，彭祖、赤松子和王乔，是确有其人，并非虚构。南宗的发展史，还有另一方面的来源。太上老君被道家奉为最高始祖。有史料记载，南宗也是太上老君所传。《三馀赘笔》曰：“其南宗者，谓至东华少阳君得老聃之道，以授钟离权，权授唐进士吕岩、辽进士刘操，操授张伯端，伯端授石泰，泰授薜道光，道光授陈楠，楠授白玉蟾。”老聃即老子，著《道德经》，《道德经》的核心思想是“道”，何谓道？清·俞樾《老子评议》说：道“通一而已。”一者，先天浑然一气也。《庄子·知北游》曰：“通天下一气耳，圣人故贵一。”宋·赵至坚《道德经疏义》说：“一，元气，道之始也。”道即一，一即气。变化莫测、含灵至妙之浑然一气，亦称太乙。可见“老聃之道”，即太乙大道也。东华少阳君，姓王，名玄甫，亦称华阳真人，得老聃之太乙大道，以道授钟离权。《历世真仙体道通鉴》之“钟离权传”说，钟离权仕晋为大将，出兵土番失利，独骑奔逃山谷，“遇上仙王玄甫，得长生诀。再遇华阳真人传太乙刀圭”。刀圭即金丹。太乙刀圭，即太乙金丹大道。钟离权在《破迷正道歌》中指出：如何却是道？太乙含真气。”修道就是修太乙真气。钟离权传太乙大道于吕岩，即吕洞宾也。吕洞宾得太乙大道，著《太乙金华宗旨》，自序曰：“一不可名，归之太虚，而浩浩落落一片，神行其间，变化无端，妙用不测，吾何以名之，曰太乙。”一即太乙，同老聃之道，完全一致。吕岩传刘操。刘操在成都传道于张伯端。张伯端在《赠白龙洞刘道人歌》中说：“太乙含真法最良。”修太乙真气，才是最好的修法。张伯端传石泰。石泰曾为张伯端脱缰解锁，于是将太乙金丹秘决授予石泰。石泰传薛道光。薛道光，号毗陵禅师。薛道光传陈楠。《历世真仙体道通鉴》陈楠传说，陈楠“得太乙刀圭金丹法诀于毗陵禅师。”陈楠传太乙刀圭法诀于白玉蟾。陈楠在《丹基归一论》最后一句指出：“作丹基归一论，以付学者白玉蟾，颖川陈泥丸太乙刀圭之说，传诸后古云”。太乙金丹大道就这样一代一代地传下来了。