「又不得于此更学气术休粮，恐生异见。金石草木之药，与病相应，亦可服饵」。「又不得于此」，说是除了止观的这个方法治病之外，还有别的方法，别的方法是什么呢？就是「气术休粮」，这也有治病的功能的。但是我们是佛教徒，「不得于此」，不得因为这个关系，我们止观的方法无效，那么我们再去学一学这个气术。「气术」用现在人的语言就是「气功」了，就是气功治疗病的这种事情。「休粮」是什么呢？「休粮」就是古代的人叫「避谷」，那么现代人的话就是「断食」，用断食的方法治病。先说这个「气术」吧，现在智者大师的意思是说，「不得于此更学气术」，说我们再去学这个气功去治病，又不能那么办的，也不能说是去断食这个办法。「恐生异见」，为什么不可以学气功的办法治病呢？恐怕引起来不符合佛法的精神的知见，会走偏了，所以还是不学好，是这么意思。「休粮」，断食这个地方，在《南海寄归传》义净律师，他那上面说得比较详细，他说我们出家人有病，就是断食，先不要看医生，先断食三天。这三天就是喝水，不吃其他的一切的饮食。有可能这三天断食，病就好了，如果没有好呢，也可以去看医生。看医生，他的看法似乎是说，也不要无尽期的看下去，就是看多少次若看不好，就不要再看了，你就继续用功好了。他的态度是这样办法的。但是有些人，断食断七天，就是不太好。因为我们这个身体它是要有饮食才能够生存的，如果你没有营养支持它，不但不能好病，可能会引出来更严重的问题的。那么断食七天就不太好，断食三天不大要紧。有的文上说入这个灭受想定，不能够超过七天，你若超过七天呢，出定以后就死亡了。那么什么理由呢？灭受想定，因为入定七天，当然是也不饮水，一切食物都停下来了，「段食」完全停下来。「食」有段食、有触食、有思食、有识食，这四种食。这四种食中，这第八阿赖耶识可能还存在，还有一点第八识的作用，其他的三个食完全都停下来了。停下来了，经过了七天，身体的滋养不够了，所以一出定，身体就死亡了。若不出定，有定的力量，他还是活人。从这件事上看，说是我们，尤其是没得定的人，如果断食七天，就是这滋养缺少得太严重了，所以不太好。所以《南海寄归传》上义净律师他说，断食三天是可以的。「金石草木之药，与病相应，亦可服饵」，说是我们若是恒心不够，忍耐心不够，用止观的方法无效；其实不是止观的无效，是我们的心力不够。那么又不能去用气功治病，我们又不肯断食，那么我们有病怎么办呢？说「金石草木之药」，那么这就是要看医生了。看医生呢，他给你开药方，「与病相应，亦可服饵」，那么你也可以服食，也可以吃这种药，就可以治病的。若在律上看呢，我们本师释迦牟尼佛也是告诉比丘，有病是看医生，是有这么一句话的。「服饵」这个「饵」，也是当饮食「食」字讲，可以这么讲，也说是，一切食物的总名都可以名之「饵」。这个文的大意就是说，止观的方法不能治病，不能用气功治病，那么我们就看医生吃药好了。这个文是这样子。~《修习止观坐禅法要讲记》妙境长老