古代文學藝術是我國傳統文化的重要組成部分，也是世界文學藝術寶庫中的燦爛明珠。早在先秦時代，這顆明珠就放射出它那奇特而誘人的光芒。然而，人們是否知道，中國古代文學藝術的成長，格調的形成都離不開古老氣功的熏陶和影響，中國古代文學藝術佳作都是氣載體？

文學：氣功之鏡

文學是一面鏡子，映照著繽紛的世界，而中華氣功所展示的既廣大又深邃的生命境界，以及這種境界對中華民族內在氣質和現實生活的巨大影響，或隱或顯映現在這面鏡子裡。

打開古代文學史，人們會發現這樣一個有趣的現象，歷代文學家加入氣功養生行列的數不勝數，特別是那些在文學史上有影響的著名人物，像莊子、屈原、嵇康、李白、杜甫、王維、蘇東坡、陸游、吳承恩等，大都與氣功有緣，有的造詣匪淺，還成了氣功方面的專家，寫了不少氣功養生著作。值得注意的是，氣功不僅保養了以筆耕耘的文學家們的身體，同時極大地激發了他們的藝術靈感，拓寬了他們藝術思維的空間，使他們以生花之筆寫下了許多詠吟氣功境界、反映氣功神奇感受和讚美練功之人的流傳千古的絕句佳作。而後人正是從這些境界靜穆、天真自然、寓深情於淡泊之中的絕句佳作中，感受到氣功實踐對文學家藝術思維和藝術風格的巨大影響。

氣功是文學創作領域一個古老而常新的主題，也是平民百姓喜聞樂見的文學題材之一。特別是那些描寫氣功大師、反映氣功神通的小說，更是膾炙人口，家喻戶曉。

縱觀古代文學史，最早以文學的形式反映中華氣功活動，讚美氣功境界的是文學巨著《山海經》。《山海經》以清澈、虛幻、優美的筆調，描寫了上古時期在山上食氣飲露的練功之人。戰國的散文大家莊周，以極大的熱情，通過《莊子》一書歌頌和讚美了氣功對生命的淳化和他心目中的氣功大師棗真人。而戰國的屈原，則用詩的形式，以神來之筆，在他那首著名的《遠遊》中，介紹了存思和服氣相結合的功法，同時也反映了他那強烈的「輕舉」、「遠遊」的願望。「漠虛靜以恬愉兮，淡無為而自得。」「餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞；保神明之清澄兮，精氣入而粗穢除。」「形穆穆以浸遠兮，離人群而遁逸。因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪。時彷彿以遙見兮，精皎皎以往來。」

從作品看，反映氣功的文學形式主要是詩歌和章回小說。詩人接近氣功並用詩的形式表現氣功是魏晉以來重要的文學現象。特別是唐代，幾乎所有的著名詩人都與佛、道兩教有牽連，有的還親自找僧人道士指導練功。唐初四傑之一的大詩人盧照鄰，為了治病和求得長生，四處尋訪道士，甚至爬山涉水找到孫思邈，向他請教練功養生之要。王維、杜甫、李白是唐代詩壇比肩而立的三大詩人，人稱「詩佛」、「詩聖」、詩仙」。這三位大詩人除詩績輝煌之外還有一個共同特點，就是都愛好氣功。詩畫堪絕的王維篤信佛教，與僧人和尚交往甚密，非常嚮往禪修境界：

山林吾喪我，冠帶爾成人。莫學粉康懶，且安原憲貧。山陰多北戶，泉水在東鄰。緣合妄相有，性空無所親。安知廣成子，不是老夫身。

王維對禪修境界的追求和氣功實踐，使他的詩具有一種「禪」的精神和情調，捕捉以空為本的生命感覺，處處散發出寧靜淡泊的韻味。用評論家的話說，王維的詩是「意境淡泊，詩語淡泊，詩調也淡泊」。如「興來每獨往，勝事空自如」。

詩仙李白，也非常嚮往氣功境界，到了夢紊魂牽的地步：「余嘗學道窮冥筌。夢中往往遊仙山」（《下途歸石門舊居》）。「安縛五彩虹，架天作長橋，仙人如愛我，舉手來相招」（《焦山杳望松寥山》）。為了達到這種境界，這位集理想、浪漫於一身的詩人不但廣交道土，親自練功，還登壇受策，正式成為道教中人，同時虔誠地遵守清心寡慾的教規：「清齋三千日，裂素寫道經」（《游秦水六首》）。從李白眾多反映氣功的詩中，可以看出李白不但練功，且功力匪淺：

茫茫大夢中，惟我獨先覺。騰轉風火來，假合作容貌。滅除昏疑盡，領略入精要。澄慮觀此身，因得通寂照。郎悟前後際，始知金仙妙。幸逢禪居人，酌王坐相召。彼我俱若喪，雲山豈殊調。清風生虛空，明月見談笑。恬然青蓮宮，永願姿游眺。《與元丹丘方城寺談玄作》

中唐時期的大詩人杜甫，對氣功的迷戀不次於王維和李白，且積極實踐。他的《幽人》一詩，生動地反映出他練氣功的真切感受：因漱無和津，所思煙霞微。知名未足稱，侷促商山芝。

練氣功的切身感受，對杜甫的詩影響很大，使他的作品有一種內在充實之美。清代黃子雲的《野鴻詩》二卷，讚揚杜甫詩作：「導引之術，曰精、氣、神，詩之理亦然，能鼓魏之氣，擷六朝之精，含咀乎詩經之神者，唯杜甫一人。」

晚唐著名詩人白居易，受氣功影響最大。白居易自幼體弱多病，故與氣功結下不解之緣。特別是晚年，他對氣功的愛好和迷信更加濃厚，以致氣功修煉成了他生活中不能缺少的一部分。從白居易的詩中，可以看出他經常習練守一之類的靜功。

負暄閉目坐，和氣生肌膚。初飲似醇醪，又為蟄者蘇。外融百骸暢，中適一念無。曠然忘所在，心與虛空俱。

白居易除了練守一靜功，從《仲夏齋戒月》中，可以看到他還練難度較大的辟榖：

仲夏齋戒月，三旬斷腥膻。自覺心骨爽，行起身翩翩。始知絕粒人，四體更輕便。初能脫病患，久必成神仙。禦寇馭冷風，赤松游紫煙。常疑此說謬，今乃知其然。我今過半百，氣衰神不全。已垂兩鬢絲，難補三丹田。但減葷血味，稍結清淨緣。脫巾且修養，聊以終天年。

唐代詩人陳子昂、孟浩然也是道教養生術的信徒。孟浩然一再表示「願言解纓扒，從此去煩惱，紛吾遠遊意，學彼長生道」（《宿桐柏觀》），「漸通玄理妙，深得坐忘心」（《游精思觀題山房》）。

唐宋「八大家」之一的柳宗元，也是個氣功迷，還寫了不少以氣功為內容的作品。如《種仙靈毗》就寫了踵呼吸：「我聞略人術，一氣中夜存。能令深深息，呼吸還歸根」。柳宗元也練功，對「禪定」有較深的體驗：

發地結青茅，團團抱虛白。山花落幽戶，中有忘機客。涉本有非取，照空不待析。萬籟俱緣生，宵然喧中寂。心境本洞如，鳥飛無遺跡。《禪堂》

宋代的詩人中，也有不少氣功愛好者，其中最典型的是北宋書、詩、畫俱佳的文壇巨星蘇軾和南宋的陸游。

蘇軾，字東坡，是北宋集文學家、畫家、書法家於一身的大才子。除此之外，他還是一位功力深厚，對氣功養生頗有研究的氣功家。蘇軾自幼受儒家思想熏陶，政治上受挫後，轉向信奉老莊和佛學，使現實的傷痛在氣功態中化解。蘇東坡雖然一生坎坷，曾被朝廷流放海南，但由於他注意氣功養生，身體還是非常健康的。蘇軾兼習各派氣功，最重視調息功法，提出「養生之方，以胎息為本」。並總結調息的切身體會「看既雲閉氣於胸隔，恐是不閉鼻中氣，只以意堅守此氣於胸膈中，令出入息，似動不動，氤氳縹緲，如香爐蓋上煙，湯瓶嘴中氣，自在出入，無呼吸者，則鴻毛可以不動。若心不起念，雖過三百息可也」。

蘇東坡不但練功，還自創功法。蘇州一帶至今流傳著一種「香泉功」，據說此功的編創人就是蘇軾，故香泉功又叫「蘇子術」。香泉功因當年蘇軾住過的香泉村而得名。蘇東坡一生寫過《問養生》、《書養生後論》、《養生說》、《續養生說》、《養生偈》等二十餘篇文章，其中《續養生論》對道家功作了精闢闡述。清代康熙年間的學者王如錫，將蘇東坡有關養生的信札、論著彙集成《東坡養生集》，全書共十二卷，共列一千四十多條。可見，蘇東坡在氣功養生方面，花費了不少精力。

南宋詩人陸游一生坎坷，屢受磨難，但因氣功養生得法，身體十分健康，「乘除尚喜身強健，六十登山不用扶」（《看鍾》），「已迫九齡身愈健，熟視萬卷眼猶明」（《難遣老懷》），甚至出現了「兩目神光穿夜戶，一頭胎發入晨梳」的返老還童的奇異現象。

陸游是多產詩人，一生著詩萬餘首，其中不少是反映氣功境界的作品。從陸游的氣功詩作看，陸游習練的氣功很雜，兼及道、釋，有導引、行氣、坐禪，對道家的內丹術尤為迷信。陸游對龜息和踵息也很偏愛，且功力很深：「鶴軀苦瘦坐長饑，龜息無聲惟默數」（《上巳廟川道中》）；「孤坐月魂寒徹骨，安眠龜息浩無聲」（《玉笈齋書事》）；「龜息綿綿破五更」（《夏夜》）；「熠熠心光還自照，綿綿睡息浩無聲」（《靜坐》）；「踵息無聲酣午枕，舌根忘味美晨烹」（《獨學》）。陸游還向僧人學睡功，向道人學辟榖：

一室冷如冰，人疑在定僧。手稱丹灶火，紗護佛龕燈。減食形雖槁，心虛氣自凝。平生坐忘論，字字欲銘膺。

除練功外，陸游還特別欣賞《黃庭經》：「朝來坐待方平久，讀盡黃庭內外篇」（《待青城道人不至》）和「一管殘雪寄林亭，手把黃庭兩卷經」（《道事即事》）。氣功實踐和氣功思想對陸游的創作影響很大，使他的詩境呈現出一種冷、靜的情調，如《夜坐中庭涼甚》：

銀漢迢迢夜氣澄，都忘朝暮困蟻蠅。月從東湧行空闊，風自南來洗郁蒸。渴解似嘗仙掌露，魂清如近玉壺冰。誰知此際超然處，不減廬山入定僧。

如果說宋以前的文學主要以詩的形式反映氣功，歌詠氣功境界，那麼明清文學主要以章回小說的形式反映氣功對民俗的影響。其中家喻戶曉的要數《西遊記》、《封神演義》了。

吳承恩的《西遊記》以佛、道氣功為背景，編造了三位有功力之人歷盡千難萬險保護唐僧去西天取真經的故事。這個故事的主要人物孫悟空，是個大自然孕育而崩生的精靈，這個精靈出世後的第一個願望，就是長生不死，盡享花果山之樂和悠然自在的美妙生活。為此，他東渡蓬萊，尋找不死之方，跟「斜月三星洞」的菩提祖師學功。當菩提祖師問他想學何功時，孫悟空先問能不能長生不死。後來，祖師又問他學不學辟榖、清靜無為、參禪打坐之類，悟空以為這些功夫不能長生不死，不肯學。菩提祖師勃然大怒，拿出戒尺打了他三下，暗示三更時分將秘傳絕招給他。孫悟空心領神會，三更時分來到秘室，祖師將秘訣傳授與他：「顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏洩。休漏洩，體中藏，汝受吾傳道自昌，口訣記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹台賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結，性命堅，卻能火裡種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。」原來，祖師秘傳給孫悟空的還是氣功。後來，從祖師那裡學會七十二變的孫悟空偷吃了道教祖師太上老君燒煉的「九轉金丹」，又被投入太上老君煉丹的鼎爐中焚燒，其血肉之軀終成金剛之體，還具有了透視功能，能一眼望穿妖魔鬼怪的真面目。孫悟空憑借修煉來的一身功夫，保護唐僧，一路斬妖除怪治魔，終於得成正果。可見，這個神通廣大、無所不能的孫悟空，不過是個修煉出五大神通的「氣功家」。

孫悟空的師弟豬八戒，別看笨頭笨腦好吃懶做，卻也是個修煉得道的傢伙。豬八戒自報身世時，著重介紹了自家功法：「有緣立地拜為師，指示天關並地閾。得傳九轉大還丹，工夫晝夜無時輟。上至頂門泥丸宮，下至腳板湧泉穴。周流腎水入華池，丹田補得溫溫熱。」原來，豬八戒練的是大周天功。

《西遊記》中還塑造了許多功力深厚、法力無窮的神人、真人、菩薩、羅漢等。在孫悟空、豬八戒、沙僧護衛唐僧取經的路上，每每臨危之際，這些神人、真人、菩薩、羅漢總是出來解難相助。《西遊記》中所涉及的功法很多，是氣功的大薈萃。可見吳承恩對氣功（尤其是道家功）有很全面的瞭解。

《封神演義》是一部把商周之爭神化的神魔小說。作者以豐富的想像力，塑造了諸如姜子牙、哪叱、哼哈二將、雷震子、土行孫等具有深厚功力和法術的藝術形象。《封神演義》雖然也有常規戰爭的描寫，但更多描述了兩軍斗功鬥法的奇幻情景。在商周各自的軍隊中，主要的將領都是身懷高功之人，如姜子牙、雷震子。哪吒等。第四十回「四天王遇炳靈公」寫曾練過「九轉元功」，能七十二變，有無窮妙道，已肉身成聖。所以被魔禮壽的花狐貂吞吃後，憑借內功將那狠毒之獸的身體撐裂而死。哪吒的父親李靖自幼訪道修仙，拜西崑崙度厄真人為師，學成五行遁術，但因仙道修煉不成，被師父派下山輔佐紂王。李靖的妻子生一異子名叫哪吒，哪吒雖非練功修道之人、卻是真人幻化蓮身，傳以法術。而滅紂立下大功的姜子牙跟元始天尊修煉40年，於72歲被師父派下山輔佐周武王滅紂。姜子牙曾用修煉而成的三昧真火燒死玉石琵笆精。此外，《封神演義》還描寫了許多修煉出高功夫的神仙和真人，如終南山的煉氣士雲中子；哪吒的師父、乾元山金光洞的太乙真人；用玉籠制服哪吒的靈鷲山元覺洞道人；姜子牙的師父元始天尊，以及大氣功師赤松子、容成、廣成子、老子等人。

現代武俠小說，更離不開對氣功的描寫，書中那些浪跡江湖的武人俠客，哪個沒有氣功功底？槍來刀去之後，終究內功高深、神通廣大者取勝。