三、信仰的多重觉知场域

除了上述绘画、雕刻、空间布控等视觉认知方式，服饰、法器、风马旗、玛尼石等，都是佛教视觉性非文字知识系统的一部分，分别以各自的方式传达意义。在一些教派或寺院中，服饰样式及色彩是区别教派（如藏传佛教之“黄教”、“红教”等别称），显示佛、菩萨和僧侣级别（佛经对佛陀袈裟、菩萨天衣和僧侣服式有详细描述），区隔僧俗（僧衣、居士海青和俗装）的标志，袈裟和食钵甚至成为传法的证物（即所谓“传衣钵”）。

而绘画、雕刻等行为，也可以成为修行、发愿的一种方式，如历代画僧善导、贯休、巨然、法常、惠崇、朱耷石涛、虚谷、弘一法师，均是以画（塑）入禅的代表。他们以画入禅，在线条的游动、色彩的配搭、造型的塑造中，觉知佛教教义的内在精神，表达佛经描述的法相灵境。这种视觉认知和知识传承方式，也会普及为一种俗尚。西藏、青海等藏传佛教寺院中的唐卡画僧（图59）和制作脱模泥塑（俗称“擦擦”）的信众，他们制作佛像，通常均起于发愿，如我在西藏见到一些藏族老人，发愿制作十万“擦擦”，供奉在佛塔和寺院之中（图60）。还有职业的石匠，专门为信众雕刻玛尼石（图61）。所以，在信仰藏传佛教的地区，风马旗、玛尼石等，成为那里最有意味的大地艺术式地标（图62-63）。这些视觉传达和视觉认知行为，对于佛教知识系统中非文字觉知的实践和社会化知识建构，提供了丰富的案例。

图59.唐卡画僧。青海西宁，，笔者摄图60.制作“擦擦”的藏族老妇。西藏，，李洁摄

图61.雕刻玛尼石的石匠。西藏，，笔者摄图62.玛尼石与风马旗。西藏，，笔者摄

图63.佛塔、风马旗、玛尼石，构成广阔大地上的祭祀中心。西藏那曲，，笔者摄

听觉文献，是佛教知识传承体系中另一种值得注意的非文字遗存。在敦煌莫高窟藏经洞发现的古代遗书中，有一部分乐谱，引起中外学者的

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