灵感是一种复杂的心理现象，是创造性思维过程中飞跃的心理现象。由于某种情景的触动，人的思维产生突变性飞跃和敏锐的顿悟，思想豁然开朗，使百思不得其解的问题，找到了答案，这就是灵感。

灵感是以已有的经验和知识为基础，在意识高度集中之后产生的一种极为活跃的精神状态，它是创造性思维活动的特殊状态，灵感作为一种最佳的创造能力，对科学、文艺工作者来说是十分宝贵的东西，可以理解为人类创造性思维的源泉，是进行创造性思维活动的最高级境界。

进行气功修炼，为产生灵感思维创造了良好的环境条件，也是出现灵感现象的催化剂。不管是科学研究，还是文艺创作，进行创造性活动，挖掘自身潜能，必须做到“虚静、专注、痴情”，这与练功有许多相似之处，尤其是气功的入静，对诱发灵感是十分重要的。

练功时的入静入定入虚，并不是头脑空空，感情冰冷，麻木不仁，闭目塞听，空虚死寂，形若槁木，心如死灰，而是使自己暂时忘却烦恼的纠纷，切断与外界的联系，甚至忘却自己的肉体存在，使自己的精神净化。

忘却是为了腾出心灵宝座的时间与空间，以便让灵感随着联想的幻觉、想象在创造的殿堂中登阶入室，集中全部精力用于高度的创造活动之中，于是乎万象冥合，天机畅通，灵感就自然而然地降临了。

灵感闪电般地出现，瞬息即逝，难以捕捉，而气功修炼为我们幸运地与灵感会面增加了机会。灵感的产生，大脑皮层细胞必须处于处理内外信息的最佳功能态，而气功的入静状态为出现这种最佳状态创造了条件，所以练功是诱发灵感的成功方法。

有位学生在考试时，最后一道有关电路原理的题目，怎么苦思冥想，就是做不出来，他就灵机一动练起气功，闭目静坐几分钟后收功，两眼微微睁开，气沉丹田，此时大脑格外清爽，刚才那道难题竟迎刃而解。

这位同学通过气功意识的内作用，给大脑皮层以温和的刺激，固定的姿势，柔和而有节奏的呼吸，良好的返观意守，逐渐诱导大脑进入静定的境界，并且静中有悟，保持大脑的灵性生机。练功入静而又存灵气，思维就会产生鲜明的差异，可以进行自我突破思考，在思路上得到了飞跃，灵感的火花开始出现，使其寻找出一种不同于原来苦苦思索的新方法，于是顺利地解答了难题。

佛学气功是我国传统气功的重要流派，十分重视对练功中灵感现象的研究。佛学主张“定能生慧”，这个“慧”狭义即是智力，广义指的是对佛学哲理及自身心性的了悟。佛学中的“悟”是慧的一种特殊方式，类似于我们所说的灵感思维。

对灵感的产生，佛学中有“渐悟”和“顿悟”之争，渐悟即是北宗神秀所学中有“渐悟”和“顿悟”之争，渐悟即是北宗神秀所说的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，主张人身虽有佛性，但需时常不断地修炼，方能领悟。

而南宗慧能则强调顿悟，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，认为人的智慧本来就有，只要主观上进行自我体验，即能顿时觉悟，立地成佛。佛学认为人的清净心体，是所悟成佛的依据。

从气功修炼增智的角度看，每个人均具有创造性思维，而顿悟则是灵感的出现，即心灵活动有着豁然开朗的景象，在认识过程中，有着由暗转明的飞跃。

佛学的顿悟说，古代的艺术家已把它用在诗文的创作上，宋代的严羽在其《沧浪诗话》中明确指出“论诗如论禅……在抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，学诗者要“悟第一义”，博取历代名家诗作：“酝酿胸中，久之自然悟入”，达到“透彻之悟”。

清代的袁枚更是重视领悟对创作的作用，指出“但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师，夕阳芳草寻常物，解用都为绝妙词”（《遗兴》）。

作为很理想的创造性思维活动——顿悟，目前还很难解释它的心理生理实质，诺贝尔奖获得者约瑟夫森（J.Josephson）体会了气功修炼的一些方法，认为顿悟是意识场不受干扰，让固有智能闪现的结果。

有种假设认为顿悟时的信息，可能不是靠神经通道里的脑电波传递的，而是在气功的意识内作用下，入定时大脑有着一种潜在的激化效应，使脑细胞核里的有关粒子被激发而产生量子波，以传递固有智能派生的信息。当然这只是一种假设。

我们想，随着气功修炼增智实践的深入，或许对揭开灵感之秘会有所帮助。（陈永灿）

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