第六节禅与武术

一、少林武术渊源

早在佛教诞生之前，东方文明古国的先民们，便从多少世代人与猛兽、人与人的频繁战斗中，发明了实用性的技击武术及与技击有关的健身法。释迦时代，印度已有二十九种武艺，出身武士种姓的释迦，体力超群，精通诸般武艺，能徒手举起大象，掷在半空，再用手接住。在为争夺美女耶输陀罗而举行的比赛中，释迦在跳跃、游泳、跑步等体育运动中夺魁，在角力中战胜了所有争夺者，并获射箭冠军，创造了一箭射穿七层铁鼓的纪录。然而，他出家后创立的佛教，以慈悲智慧为本，不尚武略，僧尼修学课目中，并无武术及体育运动。戒律规定僧尼不得携带作为杀人武器的刀剑器杖，僧人所持锡杖用最软的金属锡制成，便有表示慈悲戒杀之意。后来密乘无上瑜伽虽汲取印度诃陀瑜伽之长，注重以金刚拳、金刚舞锻炼身体，但旨在健身，打通气脉，散化明点，为修心服务，目的并不在技击。在佛教看来，肉体潜能的开发，无大价值，武艺不论多高，力气不论多大，在神足通面前，简直微不足道。僧尼习武，从戒律言，属不务正业。丁福保《佛学大辞典》即说：

案学佛者，当专修佛道，不应兼习武艺。

正统佛学中，基本上无武术的内容。

然而，北传中日等地的大乘佛教，因受当地文化传统的影响，出于僧团乱世自卫的需要，由僧尼们创编传习了极发达的“佛家武术”，它虽然不受正统佛教界重视，却在社会生活中有很大影响。中国佛教的少林武功及其所衍生的日本少林宗、柔术、剑道等，在中日两国武术界地位显赫。影视屏幕上出现的诚朴英勇的武僧形象，与正统的斯文谦和的僧尼形象虽有不同，但武僧们大概可在《大般涅槃经·金刚身品》“应当执持刀剑器杖，侍卫法师”之说中找到其习武的依据。他们的形象，也使人们自然联想到佛寺中护法神和千手菩萨所持的刀兵器杖。

僧尼习武，大概始于中国北朝，在那民族斗争、阶级斗争极为复杂尖锐的乱世，佛教大兴，统治者或佞佛或灭佛，社会秩序不稳定，僧尼的人身安全没有保障。在这种情况下，一些僧尼习练武艺，以保护佛寺，是可以想象的事。北魏太武帝实行全民皆兵的政策，大批受过军事训练的破产农民涌入僧尼队伍中，扩大了护寺武僧的阵容。史载北魏太武帝拓跋焘于太平真君六年（）征卢小胡盖吴起义，至长安一佛寺，发现寺中藏有兵器，怀疑寺僧与盖吴勾结，大怒，下令尽诛寺僧。可见当时一些寺院有习武之事。中国武林谚语云：“天下功夫出少林”，在禅宗祖庭少林寺孕育的少林武术，大概就产生于北朝阶级矛盾的中心地带嵩山地区。

武术界历来将少林武术溯源于禅宗初祖菩提达摩，称达摩见徒众久久坐禅，肢体赢弱，昏沉瞌睡，于是教以拳术，令活动筋骨；或曰达摩独自习定于山中，为对付猛兽毒蛇而创编了武技，此似为情理中可能有的事，然于史无证，不足凭信。传为达摩所撰言炼体之《易筋经》、《洗髓经》，据考证亦属托名。少林拳术出达摩传授之说虽不可靠，但少林寺僧习武之风，起码可追溯至隋末。时少林武僧因协助秦王李世民讨伐王世充，名显于世，昙宗、志操、惠旸等十三棍僧受秦王敕封奖谕，勒石纪功，其碑尚存。练拳习武，从此便成为该寺传统，渐形成一家武功。至宋初，少林寺福居和尚邀集当时各派武术大师来寺，互相学习切磋，创出十路金刚拳、延寿功、固体法，建立了少林武术的系统。金元间，少林武僧觉运云游各地，寻访武林高手，觅得兰州李叟、山西白玉峰，同归少林，融合旧法，增编创新，将少林原有罗汉十八手增至一百二十八手，使少林武技更臻完善。明代，中华武术趋于成熟，少林武功被推为天下魁首，《樵书》卷九云：

今之武艺，天下莫不让少林，其次为伏牛，伏牛亦学于少林者。

平倭名将俞大猷《正气堂集·新建十方禅院碑》说，嘉靖辛巳（），俞奉命南征，取道至嵩山少林寺，寺僧献以武技，俞观后告住持小山和尚言：

此寺以剑技名天下，乃传久而讹，真诀皆失矣。

应小山之请，择僧中年少有勇者宗擎、普从二人随军南征，三载之间，予以指导，“虽未造于得心应手之神，其十步一人，千里不留行，亦庶几矣。”宗擎回寺后，以剑诀授诸僧，深得其技者近百人。少林武术于是重振于世，号“外家拳”，与传为张三丰自外家拳翻出创新的道教“内家拳”相抗，为明清以来武林两大派。嵩山少林寺衍分为五少林，外家拳分为南北二宗，传习日广。明末清初，南明诸抗清义士以武术磨砻筋骨，以图灭清复明，少林武术深受他们重视。黄宗羲《王征南墓志》称“少林拳勇名天下”，唐顺之《荆川先生文集·峨嵋山人拳歌》赞叹“少林拳法世所稀”。时至今日，少林拳在国内外仍享有盛誉。

少林武术实际上是以嵩山少林寺为中心的武僧在长期传习过程中，吸收中国传统武术及民间武技、气功、养生术精华，创编发明，不断发展。它在正统佛学中虽未有一席之地，但毕竟长时期以寺院为中心、以僧人为主体而传习发展，实际上成为中国佛教文化乃至中国传统文化的一个重要组成部分。除少林功夫外，中国武林中还有峨嵋派者，亦称佛家。据该派传人、现代气功名家周潜川《内功导引按蹻术》所言，峨嵋派功夫由南宋末峨嵋山白云禅师所创，它综合佛、道两家及中国传统武术、养生术精华，形成养生、药饵、武功相结合的炼养体系。

少林、峨嵋功夫对中国武术诸家影响甚深，今流传最广的太极拳，即有源出少林之说。不过从其风格与套路命名而言，与道家、道教关系更为密切。近代流传的形意拳，站桩功夫亦有取于少林。现代武术名家王芗斋在形意拳基础上创编的“意拳”（大成拳），禅的意味最浓，与少林武功亦不无关系。

中国佛家少林武功还随禅宗渡海，在东邻日本扎根生长，与禅进一步结合，衍生出柔术、剑道等日本功夫。日本武道的经典性著述《不动智神妙录》、《太阿记》，出自泽庵荣西禅师（一）之手。他曾由同学、武道“新阴派”创始者柳生宗矩推荐，为德川幕府的将军家教授心法。源于中国的日本武功，对铸成日本人雄健尚武的民族精神，作用甚大，僧兵、武士，在日本政治斗争中曾起过相当大的作用。

摘自：?佛教禅学与东方文明?

第四章佛教禅学与东方文化

未完待续

作者简介陈兵，年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。年开始研习佛法。年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学佛教文化研究中心主任，兼任中国佛教文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12届政协常委。指导佛教专业的博士、博后、硕士生70余名。

研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系佛教及道教，主要长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学、中国近现代佛教、道教炼养学、宋元明清道教，著有《佛教禅学与东方文明》、《生与死》、《佛陀的智慧》、《新编佛教词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《佛教心理学》、《二十世纪中国佛教》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。

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