各家功法呢，我们不能一一具体介绍功法，只是介绍一下这个功法的实质是什么东西。不过具体介绍那些功法意义不大，咱们也不练它，而且呢，有些功法呀，它的不同层次，从一开始练功，到最后结果，也不完全一样。我们就是把这些功归纳一下，给同志们讲一讲。通过这一讲课呢让同志们来认识到，我们智能气功不是随随便便编来的，也就是说我们对很多功法作了研究以后，这样我们搞起来的智能功。很多功法所谓的诀窍，它的实质和根本内容——根本性的东西，我给同学们作介绍。古代呢它这些功法——哪些功法？怎么练？它特殊性是什么？要给它——咱这一堂课呢主要讲这个，不能讲得非常具体。咱们三千六百旁门，八万四千外道，恐怕得有几千个门派，那样讲就没法讲了，只能讲大的。

咱们就是各家功法简介，说一个简介呀有点不大合适，因为不是一般的介绍功法。我们如果要是说，各家功法的实质呢，将来又恐怕各家功法的各个门派有所抵触，我们这一说实质是这么回事情，恐怕将来人家也不一定首肯，咱们只能说个简介。本来这里边带有评述的意思，评一评，是什么的内容，所以我们为了将来这个材料出去矛盾小一点，我就先把我们这个目标缩小一点，将来避免人家来烦我们，所以就用个简介。咱们国家的功法呢，实际上就是儒、释、道三家——道家、佛家、儒家，武术气功、中医气功、还有民间气功，实际上和这三家都有不同的渊源关系，在不同程度上，应该属于这三家的分出去的这个支派，或者说，是这三家的衍生物，或者派生物，这么去领会它，所以我们着重介绍这三家。

第一节道家

先讲道家，从这里知道，现在的道家功和咱们说的道教不能完全等同起来。我们说道家功呢，把古代流传下来的道家的养生，这一切方法就都包括了；而道教呢，只能说从汉朝以后的，有了教门道教以后它那种练功方法。关于这个问题我们在讲气功史的时候，有些问题谈过，可我们今天呢就从这功法上来谈这些问题。

道家功如果简单的来分，有两大类型，一大类型属于练养派，另一派就应该属于符箓派，两大派。一个从练功来养自身的，他就是从实际的锻炼，凭功夫来解决自身问题——练养派，这个练养派呀是完全凭功夫——不同的方法去锻炼，然后把身体，练得很好，长生久视；第二派呢就称为符箓派，符箓派就是凭烧香磕头、念经礼忏、画符念咒靠这个来解决问题。实际符箓派，按以前来讲它应该属于正一派里边的一部分，我们现在就不那么介绍了，因为正一派里边有很多内容也是属于练功的范畴，它属练功，那么我们就把它归之为练养，有的呢就是完全凭符箓来干事情。所以我们基本上就分那么两大类型来讲它。

一、练养派这第一个呢就讲练养派。今天咱们短训班的同志听这个课就是开开耳朵啊——知道点东西，这个东西对我们练功都没什么大意义，就是听点知识就行了。将来也免得同学们练了功以后还东跑西颠的，谈谈这个门派谁好，那个门派谁好。看看吧，咱把这些门派都摆一摆，这个东西我们倒不敢说都懂吧，大都接触过。同志们愿意学哪个门派都行，这么多门派，学哪个都行，方法、入手的窍门都有，哪个门派窍门我们都有。我们智能功就是在搞这些门派的基础上搞起来的。这练养派里边呢，它分的大的门类又有不同了，练养派里边，一种就是属于自然无为法，这自然无为法门也称为清净法门。

练养派里边基本就是分成四大门类，一个是自然无为法门，一个是周天法门，一个就是服气法门，还有导引法门。（一）自然无为法门自然无为法门也叫清净法门。为什么叫做自然无为法门呢？像这个门派基本上的主张——也是最原始最根本——清净无为，它属于老子所说的：“常无欲，以观其妙”的这种门派、这个门类，也就是庄子所说的：“纯素之道，唯神是守。”这个门派。他不管形体，也不管气，它就是把人的这个自然生命活动，以至于和大自然的同一性，这样为基础来进行锻炼的。这个门派总的特征是这个样子，这里边又有不同层次的功法。

1.纯自然无为法门第一种功法——这名字是咱们起的，以前它不是这么叫——就是纯自然无为法门，就是纯粹的自然无为法门。这种法门没有任何方法，就是讲理，把理给你讲清楚了。这个理嘛，人和大自然本是一致的，从一气虚无中来，他说一切变化——人的形质一切变化，都从这个虚无中来，因此呢，这些变化都是按照它自身的自然规律进行的。我们人是个有形质的东西，它是具体的一个自然——有形化了、具体化了。它对这个具体无所谓，它也无所谓生，无所谓死，它要着眼恢复到那种清净无为的根本立场上去。拿现在话来讲咱们讲道，说我们这个人体这种情况是那个道的具体化，通过练功要返还到那个无为上去，这人也要回到那上去，所以对于这个生死无所谓，好坏也无所谓——他不进行分别，他脑子里边不作分别，什么好的坏的，我这练功不练功，连练功不练功他都不作分别了，在这一点上是最难的，所以真正的纯自然无为法，那是最难的。

一般的来讲这个门派一般的人是练不了的，说那你不练功就他，也无所谓练功不练功，不成了不练了吗？你来个普通人，你一呆，你不成练自然了吗？实际上，咱们普通人这不叫自然，咱们普通人你已经受了很多的社会周围的影响了。那么，受了影响，怎么样才能返回自然去呀？最后人死了，那死了就返回自然去了吗？看来死了还不能叫做返回自然。在很早以前，中国古代说人死了成鬼，鬼称为归就归回去了——就归回自然上去了。那个讲法呢那是以前，不是修炼家讲的。修炼家不是这么讲，说一般人死了就完了，不是死了就回去了，就回到无为上去了，不是那么讲。而这里边，它必须要明了，这个虚无和有它们之间的幻化关系，这个幻化，虚无自然和这个有，它的这个表现是个虚幻的幻化关系，因此呢他们叫通过返妄归真能觉得最根本的那个层次上去。

如按咱们前面讲的混元气理论哪，就相当于什么呢？他认为这宇宙里边最根本的、最实在的是原始混元气，所以有形之物呢都是假的，它慢慢要还回到原始混元气上去，以前的自然法门就是这么个方法，把道理讲给你了自己去做，一般的人做不到。他也不需要入静，他这个静和动没有区别，这是最高级的层次，他静动一如——他是静也是静、也是动，动也是静，静动不分。他这里边无所谓练功不练功了，他内里边和咱们普通人不一样，他里边——脑子里边那个境界不会受到周围环境的影响，它里边是有一个独立存在，才能做到这一点。说这个方法呢，我们古人也讲，有的老师也讲，是纯自然无为法门。

我们实际这么多年跟老师——不同老师接触，实际上没有练纯自然无为法门的。而现在都不是纯自然无为，都变样子了，现在都有法了——有方法了，一有方法，那就不是纯自然无为了。这个方法就是从精神境界给你一讲，你明了了，一讲马上就明了，脑子就明了了——好了，就这个样子，清楚了，就随随便便了。这以前你要搞纯自然无为法门就必须按照以前的上根利器——一讲这个道理马上脑子明，知道就那么回事情。这不是找的，也不是理会的，去琢磨，都不对。就好像一个窗户纸一捅破了噢，看见过去了，就这个样子。一般的人是做不到纯自然无为法门的。在以前有这种方法，按照咱们历史上来讲，真正的纯自然无为法门，有成就的只是庄子一个人，没第二人。庄子他没任何方法，他认为一有了方法，像孔子的那礼教哇，按这个这个规矩呀，以后宗教所说的戒律呀，说把人哪就好像牛穿了鼻子一样——拿个铁丝把鼻子一穿，拉着，牛穿鼻子，影响了自然了，你加了个东西你干涉它了——违背他天性了，你不是纯自然无为了。所以庄子逍遥自在嘛，自在逍遥嘛，讲的这个方法。

实际上纯粹的纯自然法门方法，后世没有。这种方法呢只靠自悟，不靠师传，老师只能给你讲理，老师给你讲讲理，自己去领悟，一悟开了以后解决问题了。你有了方法那就不对了，这纯自然无为法门哪，就是这个样子。我们就简单说那么一些，有些人一讲他明白了，他知道我们这一举一动、一言一行，它本来就跟咱们讲——进修班同志咱们不是讲过意元体吗？这一举一动一言一行，都是在那意元体里边发出来的。这个意元体里边，举动言行的时候并没有发生本质变化，懂得这个道理，这个一举一动，心里边一动念，意元体里边一个念头，这一个念头只要是它在发生变化，你总能沿着这一个波浪在走，还是一个念头。说为什么古代真正有修行的人——慧能讲嘛：“慧能无伎俩，不断百思想。”他不需要断杂念，就这一个念头他叫，所谓随波逐流，它这里边就是那个意元体，还是那个意元体本身。他这些道理是最难懂的，所以这个情况我们就不多讲它，讲了以后意义不大，因为从这个法门悟入的，恐怕一亿人当中也不能碰上一个，这是最难的，这个不好悟进去，纯自然无为法门。（未完待续）