辅导材料之

智能气功科学基础－－

混元整体理论

第一章绪论

今天讲智能气功的基础理论——混元整体理论。混元整体理论是智能气功得以建立的基础，是智能气功的功法及诸多特点的依据，以至于智能气功和多个行业的关系、为什么智能气功能够成为人类新文化的起点，或者说作为人类新文化的基础，都要从混元整体理论谈起。在这本书里，我们将把这些问题作一个全面的、但仅仅是初步的介绍。因为在这本书里这一理论还没有完全展开，作为基础知识，它论述的只是对世界的最基本的看法。即使是这样，它不可避免地也要牵扯到各个领域、各个科学门类。例如对世界的看法问题。一般的科学、哲学认为世界是物质的，智能气功科学也认为世界是物质的，但这个物质的含义是混元整体的物质。它是世界的本质、本来存在的东西，是世界的本来面目，这就是智能气功的世界观。从这个角度讲，混元整体理论，它又属于本体论。同时它又是方法论，即事物是怎么发生变化的，我们人应该怎么去对待世界，因此它又是认识论。这就是说，混元整体论它不仅是一般的科学的方法学、方法论，提到哲学的高度，它是认识论、方法论、世界观、本体论的统一。它是从这个高度来谈论世界和认识世界的，所以这门课是非常重要的。

这门课学起来可能会觉得很困难，因为它牵扯到的知识范围非常广、非常深，但我们不要求同学们把它都能学懂了，一开始学能领会了它的基本内容，脑子里边有个初步的印象就可以了。真要把它学懂，没有几年的时间是不行的。我们这样说，还因为这本书对很多问题还没能展开来讲，它里边藏着的丰富的内容还没完全写出来。就我们这个层次，写到这一步也就够了，再讲多了就更难接受了，那是本科生、研究生、博士生、甚至是博士后要学习和研究的内容。就像给辅导员班讲混元整体理论只讲三个小时，给教练员班也只讲八九个小时，给你们大专班讲了一百多课时一样。虽然这样，我们这本书同样没能把它完全展开。因此要想把它完全学懂看来是比较困难的，我们也不要求同学们马上就学那么多，一门知识的学习总要循序渐进嘛！将来（估计须到１９９７年或１９９８年）我们要把这本书进行全面修订，那时这个理论就比较充实、比较丰富，在各个领域里，都可展开了。这里也给同学们提出一个任务和要求，你们有各种专业知识的同志，应该把混元整体观的基本内容应用到各个领域里边去，然后把它展开，在实践中去充实和发展它。估计那个时候咱们这本书最少最少还得扩充一倍到一倍半的篇幅，才有可能结合不同的领域、不同的专业把它论述开来。现在讲的只是一个概要。在没有讲正课之前，我先这么说一说，使大家有一个印象：这个混元整体理论是什么理论？它是世界观、本体论、方法论、认识论，而且是这四论综合统一的表现，它将在各个领域里边发挥作用，它是人类新文化的基础，是站在超常智能的高度来对待世界的。我们说的世界观、本体论、方法论、认识论，都是超常智能而不是一般常态智能的知识。这个知识是怎么来的？一方面继承了传统的整体文化，即关于人是整体、大自然是整体、人和自然也是统一的整体的观点（这里面包括了宗教的东西、气功的东西），并吸取了当代科学、当代哲学的成果。这就是我们混元整体理论的理论渊源，或确切地说应该是启迪。因为混元整体观不是对古人这些东西和现代知识的一个简单综合，而是在这个基础上又向上发展了一个层次，建立起了新的科学知识体系。这个建立过程就是通过气功实践——练气功之后获得超常智能对世界的认知过程。我们这个理论不是凭空想象的，也不是通过一般的逻辑思维，经过综合分析得来的，它是超常智能对世界认知的结果。记得在１９９１年我到外地去讲学，有人问我：庞老师你怎么知道是这个？现代科学没有证明它，你是怎么知道的？我说，任何一个新的发明创造都不是已有的科学能够证明得了的，已有的科学能证明它，它就不是新的了。这些理论、这些方法都是新建立的全新的内容。所以同学们对我们智能功的理论，包括混元整体理论要这样对待它：它不是被现代科学技术手段证明了的，而是有待于现代科学技术的发展来认识的。如果我们想用现代科学知识来认识它、证明它，或等到证明以后再认识它，那就错了。而是在我们掌握了它并在实践中不断地证明了它之后，慢慢慢慢才能够被当代科学一点一点地、一层一层地或者一部分一部分地逐步认识，也许要过几十年才认识了一点点。咱们现在不能期望用现代科学去论证它。我讲课时，会讲到一些现代科学知识，好多理论都是运用当代科学的语言讲述的，书里边也是那么写的，这是为了便于大家领会。在同学们超常智能还不具备时，在我们还不能感受到这些客观存在时，我们拿什么去认识这个世界呢？我们怎么去学呢？因此只能借助已有的语言，借助已有的知识来论述它。同学们读书时一定要注意这个问题，我们用现代科学的语言只是为了使大家很好地领会它，不是说它就是这个样子。过去佛家练功讲明心见性，别人不懂，怎么讲都不懂，所以禅宗就讲，直指见月，拿手指头一指，那是月亮，大伙顺手指头看过去能看到那个月亮，可不是手指头而是月亮。咱们现在用科学语言讲混元整体理论，那个语言是借用的，它本身不是混元整体理论的实际，是为了帮助大家领会混元整体理论。学这本书要用这样的学习方法去学，要这样去对待才行。这就是在讲第一章绪论时，在没讲具体内容之前先把混元整体理论是怎么回事情、怎么来的、是什么内容、怎么学习它，简单说几句。

第一节混元整体理论综述

这一节要综合地叙述一下混元整体理论是怎么回事情，基本上还没有真正接触到混元整体理论本身，整个第一章“绪论”都是个开头，是个“帽子”，真正的内容是在第二章之后。第一节是综合叙述它。

Ⅰ混元整体理论是论述什么问题的

一般的整体理论，现代科学讲过，而“混元整体”是智能气功提出来的。那么混元整体理论是讲什么的？让大家学什么？这个问题必须先弄清楚。混元整体理论是讲事物是怎么形成的，事物的整体是怎么形成的，整体有什么特殊性，我们怎么认识它，怎么运用这个整体的特殊性。

我们讲“混元整体”，讲的是事物的整体性，而这个整体又不是一般的整体，我们讲的是“混元整体”，它是时间和空间混合到一起的整体。这样的整体论和当代科学讲的整体观是有着本质差别的。现代系统科学也讲整体论，这个整体和我们讲的混元整体不一样，和传统气功讲的整体也不一样，和日常生活当中的整体也不一样。那么，我们讲的整体是什么样的东西呢？这就需要先了解一下日常生活当中说的整体是什么，只有把这个问题先讲清楚，大家才能做对比。

日常生活当中，或者说当代科学讲的整体，虽然有着层次上的不同，但它们都有一个共同点。说一个事物，比如说，这个投影仪是个整体，这个整体是怎么形成的呢？是个什么样的整体呢？要想认识这个事物的整体，就必须先用感觉器官接触它，用眼睛看它，用手摸一摸它，然后放点东西在上面，一放上去那里出来字了，我们看到了。经过这样几个反复才对这个事物慢慢有所了解。如果一开始光这么一看，还不知道它是干什么的。所以对这个投影仪有所认识，是通过了我们的感觉器官接受它的信息，然后通过脑子分析，得出一个整体的概念来。这不是光看形体，从外面一看，有玻璃，还有个镜子，它是干什么的不清楚。通过多方面的接触，接受了多方面的信息，然后通过脑子一分析一综合，才能得出一个最后的结论来，那个结论、概念是对事物的整体反映，比较本质一些了。如果把胶片倒着放，映出来的字是反的。所以还要通过正确使用机器的人，才能把机器本质全面反映出来。这些经验都得通过实践，通过我们不同的器官和这个事物起作用，得到不同的信息，然后在脑子里进行分析、综合，通过这样的思维过程得出来一个概念。当然这里边还包括要知道开关在哪里，电源怎么接，反光镜怎么摆，胶片怎么放，需要对各个部件都能正确掌握，使它整体配合好了，才能对它有一个整体的认识。这就是说，任何一个事物（机器）都有它的各个部分，通过对各个部分的正确认识，使之进行正确的组合，才能把它的功能正确体现出来。我们对这个事物的认识，就是通过思维，把各方面得来的感性认识通过加工、经过抽象，最后得出一个整体概念来。我们日常生活认识整体、现代科学论述整体，大都是通过这样的途径认识的。智能气功就不一样了。智能气功认识一个事物是通过超常智能认识它。当然现代科学认识的事物的整体，那也是很复杂的，他们把整体看作一个系列，客观事物、大自然、人体都是一个系列。可是智能气功认识这些整体，说它复杂也复杂，但是它又比较简单，不象现代科学那么复杂，现代科学把整体分得非常细，整体里边有部分，一个部分本身又是个整体，这个整体里边又有部分，这个部分又是整体，这样成为一个系列，一个系统。比如当代科学认识的物质世界，最小的物质现在认为是夸克，中国叫层子，往上有粒子、原子、分子、化合物、无机物、有机物、植物、动物、人，这可以看作是一个大的系列。从整个宇宙来讲，地球、太阳系、银河系、星系团、宇宙岛……整个一个宇宙整体。一个人，一个生物，也是一个整体。人是一个大的整体，然后里边有系统、有器官、有组织，再往下有细胞，细胞里有亚细胞、生物大分子，反过来说，生物大分子、亚细胞、细胞、组织、器官、系统、整体的生物，当代科学是这么认识世界的。当然他们认识得也很深化。但是这一切和智能气功讲的混元整体又不一样。当代科学认识的整体基本上主要是认识事物的结构方面的空间占位的特性，对于事物整个的功能特性，尤其是整体功能特性，现代科学知识、现代的系统论、整体论还不清楚。虽然现代系统论里边讲过结构和功能的统一，但是那个结构和功能的统一不是我们所说的功能整体。智能气功讲的这个整体——混元整体，如果用简单的话来说，这个整体是既有空间占位特性的结构整体，还应该有功能整体（也称为时间整体，因为功能是随着时间展开的）。我们用手拿东西，手去拿是功能体现，手从这儿到这儿，我们看到的是空间的变化，可是没注意手原来从这儿到这儿那个时间变化，把时间变化忽略了。手这么轻轻一动，胳臂这么一伸一缩，是在时间的推移当中完成的，这个时间推移过程就叫做时间的整体性。过去我们脑子里没有这个概念。如果我们能够建立起这种概念——时间的整体、连续变化过程，有了这个概念，再和空间的变化结合到一起，那就叫做混元整体了。这些问题听起来简直没法想象。这么一动就是胳臂动，怎么还有个时间呢？我这个手在这呆着，你光看见手在这呆着了，不知道这个手还有一个从这儿到这儿的变化过程。如果将来有了超常智能，我们学混元整体观就好学了。这个手一出去一回来，你一看，这个手出去之后碰了碰这个机器，把机器的信息带上了。我们只能看到手的占位特性，没看到一出去一回来当中带着的东西。这个习惯就是常态智能只能通过感觉器官认识事物的空间特性，还不能认识事物的时间特性，时间特性在这个事物当中本身就带着呢。（这些问题现在只能都提个头，不懂你就划上个问号，现在不要求懂，先把问题提出来。）为了更好地领会这个问题，举个例子。这个植物是个混元整体，从种子开始，然后种下去，发芽、生根、长出苗来，根茎叶花，到最后一结果实，这个植物的整体特性完全显现出来了。什么时候显现？展现成为现实的时候，就是这个植物成熟的时候。植物一成熟，根茎叶花都有了，这个时候是个整体的，这个整体的展现过程是从一个种子发育，发育，到根茎叶花都有了，到结种子，那个种子里边就把植物从原来的一个种子到发芽、到根茎叶花都有了这么一个生长过程都收到种子里边去了。这是一个循环，它转一圈过来，那个种子里边就应该包含着根茎叶花的全部特性，也包括着从一个幼苗发育到一个成熟的植物的全部特性，即把时间特性和空间特性都储存在那个种子里边了。因为说种子我们能想象，说种子一种下去能发芽，能长起来，又能结种子也能想象。如果我们不说种子，说一个苗，我说这个苗、这个老玉米苗里包含着一个老玉米，你一听“啊？！”一个老玉米苗还没长老玉米呢，怎么包含着老玉米？其实这个老玉米苗本身就包含着老玉米，有功能的人将来一看，甚至于这个玉米在哪长出来，多长多大，长一个还是长两个都能知道。那是超常智能知道的。这就是超常智能的整体观。因为一粒种子里边有整体信息，那么一棵苗里边也必然会有整体的东西，对整体观应该这样认识它。大家讲：“庞老师，你让我们用思维来想，能想出整体观吗？”一开始只能让大家先用普通思维这样去认识它。如果不借助普通语言这么讲，能不能也通过感觉器官来感觉到它？我说也可以，但是现在一般来说，还不行，只能大概其地模模糊糊地搞一下。譬如看这棵树，这一个杈杈、那一个杈杈，这么多叶子，彼此之间好象没个联系，能看出来的就是这个叶跟枝连着，枝跟干连着，而这棵树的整体性感觉不到。我们可以通过气功的办法来认识它，有功能的人一看，“嘿！一个气。”现在好多同学还没有功能怎么办？早晨起来在有太阳的时候睁开眼看看太阳，看一会再转脸看树，树周围一层白茫茫、雾气昭昭的一团气，那一团气就是这个植物的整体特性、整的。甚至于有的人连这棵树有多大，这个树什么样子，好与不好，里边有什么东西都能看得出来。将来有功能之后看这个树看得更清楚、更细微了，气的颜色、气的形状、它那个气什么样子，都看得清清楚楚。这一点现代科学用生物光照相法也能照出来了，一照这棵树周围有很多光，整的，而且树离得很远都可以照出来。当然，生物光和混元整体是两个东西，不能划等号，照出来的只是那个植物混元整体的生物光学的光学特征的表现，整体特征还有很多表现，这里不讲那么多了。同学们对混元整体先有这么个概念：是指的事物的整体联系，而这个整体联系它本身就是一个整的，不光跟结构有关系，里边还有好多东西，有跟结构不是直接相关的。我们说那棵树是整体，除了树干、树枝、树叶这些有形的以外，树叶当中还有气，还有无形的东西，这是常人感觉不到的。虽然科学里边也讲无形的东西，什么电磁波呀，电磁场啊，电流啊，可是用尖端的仪器可以看到它有形，可以看到电子、查出电子。可是混元气这个气用仪器查不出它什么样子来。这就是混元整体里边的无形的东西和当代科学不一样。（虽然讲课借助些科学知识，但是不能死抠。）就是说那棵树不光是有结构，结构本身还得有生命力，那个生命力是看不见摸不到的，从气功的混元整体观来说这就叫气。如果这个植物没有生命力了，植物的整体就不存在了。虽然它的形体还很完整，结构还是一样没有变，但是树的整体性没有了，树的生机没有了，生命变化没有了，它的气就不是有生机的树的气了。所以我们说的混元整体，是这个事物的结构和结构产生的功能加到一起的那个整体，不光是植物的形体结构，还包括这个植物可以从根茎叶花这么变化过来的功能，这个功能和那个结构是连在一块的。讲整体如果拿植物来比喻，它是有生机有生命力的，它的功能表现在生命力上，是生命力和结构统一不可分的混元整体。讲绪论知道这么个意思就可以了。

如果讲无机物，（讲无机物一般先不讲不动的死物）譬如各种机器，像食堂做饭的饺子机、切菜机、面条机，这个机器是个整体，机器本身有齿轮，有各种构造等等。可是混元整体理论说的机器这个整体不是这个样子，它有这个结构，但更关键的是这个结构所具备的功能，不光具备这个功能，还得要通上电，让它展现出这些功能来。当功能体现出来的时候，这时才叫做整体。所以这个整体最少要包括三个方面的内容：一、得有机器的结构；二、机器构造本身所具备的功能；三、得通过动力，把力量加到里边去使它动起来，把它功能体现出来。到这个时候才叫整体，这个整体我们叫混元整体。机器功能是好的，机器正常的，不通上动力它不会动，整体性也体现不出来；如果机器坏了，当然通上动力也体现不出来。所以这里得有结构的正常，通过结构之间的联系出现的功能正常，然后还得有动力，有了这三个方面的统一才把一个机器的价值体现出来。压面条的机器通上电转起来了，光空转没用处，还得加上面，得有加工对象才能体现出机器的效用来，机器的价值才能体现出来。因为我们讲一个事物的特征，就标志它存在的意义，它存在的意义就是它存在的价值，它存在的价值这个整体，是和外面相互作用的过程当中体现出来的。那个机器通上电了，如果不向外面起作用，光空转也不能体现它的价值，压面条机跟面一接触一压面，压出面条了，价值体现出来了，整体体现出来了。这个整体一旦受到损伤，修理工怎么检查呢？把机器打开，看看哪坏了，主要从局部构件用常态智能看看那儿坏了。有经验的师傅不用把机器打开，他对机器的整体功能表现非常熟悉，只要一开机一听响声，毛病在哪就可以知道。他那个知道就是通过机器的整体性能判断出来的。这个整体功能就是我们讲的混元整体这个意义上的整体，不是讲的机器的整体，是它和功能的统一。再从另一方面讲讲这个机器价值的体现：我们一般说这个机器是完整的，是讲那个机器本身。其实那个机器本身就是铁块，放上十年都长锈了，重量没减，可是机器的价值没有了，关键是它的功能体现不出来了。它的价值就是它的整体功能的表现。我们讲混元整体讲的是这个东西，这和我们平时说的整体是不大一样的，而这个整体我们平时感觉不到它。搞智能气功不仅要懂得它，将来还能感觉到它，一旦能感觉到它时就有了超常智能了。有了超常智能，对事物的感觉就和现在感觉到的客观世界不一样了。为什么说混元整体理论是建立人类新文化的基础呢？道理就在于此。当一旦能够感知到混元整体状况了，人的功能状态就变了，人和大自然的关系也变了，人类建立新的文化就开始了。现在的文化是根据人的一般的感知器官建立起来的，混元整体这个文化，需要用超常智能建立起来，然后再逐步发展下去。我们现在讲的只是个基础，而不是全部内容，这本书就是解决这个问题的，使我们慢慢懂得什么是人类新的文化。智能气功的宗旨最后一句讲“促进人类文化向更高级阶段跃迁”，一般同志不领会“向更高级阶段跃迁”是什么意思，我们讲混元整体理论就是要讲这个问题。向什么高级阶段跃迁？跃迁到哪儿去？新的文化是什么样子？我们这本书就初步地介绍一下新的文化。但是我们是用已有的文化知识来叙述的。书上第4页第二段的话，实际是对混元整体理论做了个文字上的总结。前面讲那么多你可以不必多管它，就把这几句话在脑子里边记住，经常想着它。其中讲“从上述两例比附可知”，“比附”是说连打个比喻都不恰当，用植物、机器打的比方，只能算随声附和地说一说这个意思，连比喻、比例都不能讲，只能叫比附，附和着说一说。接着，“事物的混元整体是超常智能感知到的一种特殊的实体状态”，这是说这个“混元整体”是事物真实的存在状态，“实体状态”是客观存在的东西，“混元整体”就是这种客观存在的东西。它是个什么样的东西呢？“它是事物的形态与功能混化而成的统一整体”。形态、功能，两个不是结合，因为两个本来是不可分的，是一个事物的两个方面。我们说的那个整体是事物形态和功能相结合的交叉点表现出来的东西。按照现代系统论的观点讲，两个还是分开的、两杈的，这是形态，这是功能。说这两个是统一的，怎么统一？统一不起来。我们说是统一的，功能、形态，这边是功能，这边是形态，这里是交合点，这个交合点上是那个整体。而这个整体，如果有形的物质是交合点，那么周围整个都是这个整体，这叫混元整体。混元整体理论是论述什么问题的呢？下面就说了：“混元整体理论所论述的内容，是事物的混元整体的实体特征以及这一实体的混元变化规律。”混元整体理论就是论述这个实体的，论述实体特征的，论述实体变化规律的这么一门学问。这是对第一个问题的一个归纳性的说明，混元整体理论就是论述这个的。要懂得这个结论，不理解就先把它背下来。前面的都不清楚没关系，但混元整体理论是论述什么的，你得背下来。

Ⅱ混元整体理论的内容

这个问题讲这本书包含什么内容。这本《混元整体理论》包括六大论：混元论、整体论、人的混元气论、意识论、道德论、优化生命论与混元医疗观。

一、混元论

混元论是论述事物的混元整体的内容特征（整体论讲形式特征），一个具体客观事物它的内容是什么？内容就是混元论讲的这些问题。

（一）混元物质观。宇宙里的万事万物，任何一个事物都是由两种以上的物质因素混化而成的统一整体，都是由两种以上的事物混起来的。这就是智能功混元理论的基本点，也是以后讲混元气和传统气功的元气的一个根本不同点。传统气功讲的元气是个单一的，任何事物都有它的元气；混元理论认为任何事物都是两种以上，两个、三个或几个混合而成的一个东西，叫混成，这叫混元论。任何事物都是一样，大至整个宇宙这个客观实在，是有形物质和无形物质混化而成的整体。从宇宙这个统一整体来说，形成我们这个宇宙的是我们这个宇宙的原始混元气，这就是我们这个宇宙的特征。从宇宙的原始混元气开始，慢慢形成什么辐射场、引力场，以后形成各种能量，形成粒子，粒子到原子，原子到分子，又从无机物、有机物、植物、动物到人。这个发展系列是我们这个宇宙的特征，别的宇宙如果没有这个特征就出现不了人。在我们这个宇宙里边是原始混元气，那么整个宇宙、全部宇宙是什么，那就是混元子（以后讲混元气层次时再讲）。

宇宙的万事万物中也有不同层次的物质。混元气是整体的，从原始混元气，以后慢慢有万事万物的混元气，以后到人的混元气。这个观点，就是混元论的物质观：各种物质都是由两种以上的物质（有形物质、无形物质）形成的，而这些物质有不同的层次，这些层次是从简单到复杂一层层演化过来的。这个特征就是混元理论的物质观，叫混化物质观。物质由两种以上的物质混合到一起的。这是混元论里边的第一个内容，叫混化物质观。宇宙的万事万物都是由两种以上的物质因素混合到一起的，宇宙万事万物的不同层次就是混元气的不同层次。

（二）混元运动观。这个运动观似乎和哲学有点相同，但是它又不同。宇宙当中的各种物质都是混化而成的，它形成的本身就是混化，混化就是运动。物质形成之后又在进行运动，有它本身的运动和与外界事物发生的作用，它总在不停地变化，而这个变化我们叫做混化运动，混元运动也叫混化运动。它是在变化着的，没有不变化的东西，没有绝对静止的东西，而且它自身和环境总是在互相作用。互相作用就引起事物的变化，宇宙总在向前发展、向前演化，没有停顿。这个观点和辩证唯物主义哲学的运动观有些相似，将来讲混化运动时就知道它们不相等。

（三）混元时空观。时间和空间也是混元的。简单讲，空间混元是在空间的一个点上，也包容着整个宇宙空间的整个内容。时间，一刹那一说就过去了，这一刹那当中也包括着过去、未来，这就是混元时空观。如果学过佛学的一听，这里讲的跟佛学差不多，佛学不就讲介子毫端藏着大千世界，刹那的限量包含着过去、现在、未来三界。我们讲，佛学有些道理是讲对了，不是都讲错了，讲错了一部分。否则，佛家的理论不可能流传好几千年。智能功就是把佛学、道学、儒学……传统很多正确的东西、精华的东西都拿过来，错的东西一律不要。

混元论里边主要讲了这三个观点：混元物质观、混元运动观、混元时空观。混元论这一章书字数最少，它是混元整体理论的第一部分，也是最根本的、最基础的部分，可以用到人也可以用到整个宇宙，讲的是事物的实质。但是任何事物的实质都不能脱离开一定的形式存在，它的形式是什么呢？就是完整的整体。所以第二部分内容就讲整体论。

二、整体论

整体论是讲混元整体的形式特征，这个整体在形式上有什么特殊性。这个特殊性就是它的整体联系。这是一大章书，内容比较多，宇宙整体观讲了宇宙、天体这个整体，讲了宇宙的空间结构和宇宙的时间结构。形式特征主要就讲结构，当然还讲人天整体观，人和大自然界的整体。现在人都觉得我们是个人，就忽略了人和大自然界是个整体，人是自然的一部分，也是社会的一部分。人类到现在为止刚刚开始觉察到人和大自然界不能分开，不能把主观和客观分开，它是有联系的。但是它们是什么样的联系？是怎么样的整体？现代科学还没解决这些问题，现在新兴起的一门科学：“天地生”——天文、地理、生命，“天地生”这门学问就是讲人天整体的。可是它那个人天整体讲了半天也没讲出人天整体的道道来，没说清到底是怎么回事情。而我们讲整体论，就要讲这些问题：它们怎么联系，怎么变化，是什么样的关系。我们搞气功一刻也不能脱离开人天整体。一练智能功，捧气贯顶推拉，气出去、回来，这不就是人天整体吗？人要靠外面的混元气生存，缺一点也不行，人天整体非常关键。整体观第三部分讲人的整体，人也是个整体。整体观里讲了三大部分：宇宙整体、人和自然的整体、人的整体，从理论上把它阐述清楚。对这一问题，传统气功也有过论述，但是它们那种论述是个被动的。

三、人的混元气

这一章就和我们人结合到一起了。主要讲人体混元气是什么？它的体性是什么？体是什么、性是什么？人体混元气是怎样形成的？在人体里是怎么变化的？与人体生命有什么关系？讲这些整体规律。我们是一个人，整个人的活动就是人的混元气。人体混元气说的更确切点应该叫人的混元气，有时书本讲人体混元气，或叫人的混元气。人体要理解为人的生命体，不要认为只是一个形体，是人的生命体的混元气。懂得这个道理了，将来讲混元气就好讲了。人体混元气有三种不同的表现形式：有有形的，人体是混元气的有形表现；有无形的气；再有更高层次的气，就是意识。脑细胞的混元气联合成一体后成为脑混元气，脑混元气产生意识，而意识是人的混元气里边最精华部分的活动表现。所以讲人体混元气包括意识。但意识是人的最高层次的东西，要单讲一讲“意识论”。

四、意识论

经过一层层地剥，剥到人的最本质上去了。前面讲混元论、整体论，大自然宇宙都有，人体混元气，讲整个人体，然后到意识，到人体的精华里边来了——意识论。意识论主要讲意识是一种特殊的物质运动形式，讲它怎么样运动，它的运动过程和运动内容。意识怎么运动？运动什么？它在哪儿运动？［不是现在医学所说的在脑细胞里边运动，我们认为意识是在脑细胞混元气（脑混元气）形成的意元体里边运动。有了意识，就不叫脑混元气了，就叫意元体了。］意识活动的规律是什么？意识对生命有什么影响？还要讲人之所以成为人关键就在于意识。从理论上把这些问题讲清楚。智能气功科学就是专门研究意识活动规律的，人们掌握这些规律，运用这些规律，就可以为自身服务。在意识里边有一般的意识活动，还有人的生命活动里边需要共同遵循的最基本原则的意识活动，而这样的意识活动就属于伦理学道德的范畴了。在意识里边对人体生命活动有更直接关系的是道德意识活动，因此我们把道德又提出来，更进一层，讲“道德论”。

五、道德论

我们曾经讲，道德是人的类本质的内在根据，是人的本质表现。人光有了一般意识还不行，还不叫人，因为人是自然的人又是社会的人，人在社会里边就必须遵循社会一般的人际关系准则，这就是道德关系。所以人之所以成为人，就因为有这些关系，有这些意识活动，有道德存在。虽然道德在不同阶段、不同社会、不同民族有不同的规范，但是它在哪个群体里边都是他们那个群里得以生存下来的最根本的东西，它是一般意识活动的方向盘，是意识行为的调节器，意识中更关键的东西是道德。道德论这一章讲意识和道德是什么关系，道德是怎么形成的，道德的作用，道德在意识当中的重要地位，人类的道德应该是什么样子，人的本质到底是什么。掌握这些东西是为了让人能生活得更好，活得更加幸福、更加自由，简言之就是要优化我们的生命。

六、优化生命论与混元医疗观

通过学习掌握了这些知识，目的是什么？最后要落实到哪里去？目的要优化我们的生命。要优化生命，在不同阶段、不同时期怎么去优化？现在也讲优生学，那是生个孩子别受遗传病的影响，别是白痴这个优化，没有怎样把第二代生育好，使一代比一代强这个内容。智能功研究优化生命包括优孕、优生、优育，然后优教。怀孕时要优化，生时要优化，小时教育要优化，成长后生命能力还要优化。我们还加了个“优死”，死时还得优化点，死怎么死得好，“优死学”。书里边把优死也作为优化生命的一部分讲了，走到终结，终结时还要处在优化状态。整个优化生命论是解决怎么生活得更好，超出正常人。可我们现在一般人还有很多病态，连正常人还达不到，因此还需要搞医疗。有了病如何解除它的病痛，这是医疗观问题。智能气功的医疗观叫混元医疗观，和已有的医学观点都不一样：和中医不一样，和西医更不一样，和中西医结合也不一样。混元医疗观来源于混元整体观，它的生理观、病理观、治疗观都有混元气的特殊性，都贯穿着混元气的指导思想。混元气是我们智能功的根本内容。用这个医疗观不仅要打破西医的医学观点，而且在一定程度上还得把中医的医学观点彻底打破。中医观点不彻底打破，混元医疗观搞不好，搞治疗也搞不好。这就是智能气功和传统气功的一个重大的差别。智能气功区别于传统气功、尤其是传统气功的医学气功的分水岭就在这里。将来讲混元医疗观时会讲这些问题。讲到那个时候，经络学说得改一改。古人的经络学说在很多地方讲错了，不符合实际情况。不过在古人那时，能把经络讲到那个程度已经是伟大的发明创造，很了不起了。而现在用超常智能来看它，有好多地方是讲错了，正是因为这一点，现在研究古经络学说非常困难，因为好多地方不符合实际情况。在这里先给大家打个招呼，我们的生理观、病理观、医疗观和西医不一样、和中医也不一样。我们开中医理论课讲中医理论是为了要了解一些知识，而不是要用它。因为智能功跟它有连带关系，是个基础，有些借鉴。这点同学们要明确。将来你们学了中医理论，别拿中医理论套智能功，一套准套不上。但是你懂得那些理论，再学智能功的理论好学一点，经络、脏象、阴阳、五行、病因等，懂得这些道理之后再学智能功好学一点，因为它也不是都错了，好多东西讲对了。它要如果都讲错了，中医学几千年来能那么光辉灿烂吗？它不是都错了，大部分讲对了，有的根本点讲得不确切。

这就是混元整体理论的内容。共六大讲书。听不懂不要紧，以后还要学。这六大论题的这些内容等于每一章的提纲，是最根本的东西，学每章书掌握什么，拿这个做个指导思想，这是重点。说不定考试就考这个。你把这几句话懂了之后一展开考试答案就出来了。

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