（写过去经历，有一个目的是想清晰自己的道路，也希望对人有启发和借鉴。我经历气功修练、佛门修行，各种法门与途径出现的灵修时期，一直在摸索自己的道路，现在还是在摸索过程中，是想要找到现在和未来的路。）

这次跟着衍申法师来到五台山，我的内心出现了一个感觉，在黑暗中感觉到一线光明，它像一个图景显现在我的意识中。

我还感觉到衍申法师想让我拜他为师皈依佛教，尽管他没有跟我说，但他的想法是可以用心念传递的，而且在南昌佑民寺他还曾以为我说要拜他为师。

思考拜师这个事时，我意识中感觉到拜他为师，他对我不会有什么要求，也不一定要受五戒，我要离开他也一点没问题，他并不想抓住我，不像故事里徒弟一定要听师父话那样，我依旧是自由的，这样开明开放的态度，让我觉得拜师并没有后顾之忧。现在想想，这些全是申师心念传递给我的。

另外，他一路上父兄一样，对我很好，已经有一种恩，我的钱用完了，费用上就一直是他支付。

而且我已经在五台山感受到黑暗中的一线光明，种种因素聚在一起，让我不拜师都有点说不过去。

于是我就说我拜师吧，归依时，申师说：我是替释迦牟尼佛收徒，真正的师父是释迦牟尼。

但当我皈依时，我深层的意识感觉到，此生走出家修行这条路，对我来说是有我无法跨越的巨大困难的，我意像里出现了两山之间的十分险峻的断崖，中间是不见底的深渊。我跟师父说这个感觉，师父说，对每个出家人都是这样的。我当时觉得师父并不没了解我那感觉，但现在想想也许师父说的是真的。

师父是想让我出家修行的，他偶尔会说我要学白话，因为他常住香港宝林寺，他说那里的道风比大陆的云居山还好，是圣一老法师带弟子们建立的道场。

一起拜师的，还有那个女居士请师父带着的那个年青人，接着师父安排我俩去云居山真如寺，与三清山遇到的那个上海佛教徒老太太推荐我去的是一个地方。

师父给了我俩每人几百元路费，另外让我带几千块钱给真如寺，他自己数了钱递给我，让我再数一遍，我接过这些百元票子数了一遍，发现多了2张，乖乖，师父还会故意多加2张看我的反应，不会是学他师父的吧。

我和师弟两人就离开五台山，去了江西，在火车上遇到两个年长的出家人上车，一个比丘尼和一个道士，道士对老比丘尼很尊敬，我刚受洗于佛教，对出家人也格外尊敬，给老比丘尼让坐，这老法师说她这次难得出趟远门参加一个活动，知道我的情况后，她对我说，你过了明年后再考虑出家的事，说出家很不容易，特别是女生，常有出家还俗的事。其实我心里并没有要出家。

后来当情势推着我要我出家的时候，老比丘尼“过了明年再考虑出家”这句话就在我意识里出现，让我终于没有走上出家为僧的路。这也是有些奇异的事，冥冥中菩萨对我的未来还是有适合我的情况的引导的。

到了云居山真如寺，我俩说明来意，寺院安排我们住下，似乎还有一封师父给方丈一诚法师的信，另外那封上海老太太为我写给一诚法师的推荐信就没用上。

在云居山，我发生了这一生中的最重要的转折，很长时间我都感到这是我人生中的最大幸运，就是真正体会佛法。

现在很多寺院，特别是城市里的寺院很难感受到佛法的真味，甚至已经完全世俗化。云居山真如禅寺是一个在山中的寺院，是虚云老和尚复兴的最后一个道场，老和尚也是在那里圆寂的，我师父说，在云居山可以感应到虚云老和尚。

那时候交通不方便，上山不容易，除了真正修道的僧人很少人去那里，那里维持了虚云老和尚建立的道风，那时那里常常有一百左右的僧人，我刚上山的时候，看着这些出家人，心里有个念头是，出家人的僧团是不是跟很多气功团体一样，是个谋生的方式呢，但很快这个疑心就消失了，因为那个氛围是清楚的，空气里是清静的精勤的像青石墙一样感触得到的氛围，是这些僧人的向道之心和这禅宗寺院的规矩所聚集成的。如果换一个城市里的寺院，这种疑心是很不易消除的。

那氛围很深地感动着我，也牵引着我，我因此一度有过也要出家修道的心念，在这个寺院生活，改变了我很多在大学里吸染的习气和自我骄慢的心态。

我知道以前气功界出了些有高功夫的人，有特异的能力，但来到云居山不久，我就感觉到佛门一些出家修行人那能摧服万物深邃坚韧的心念力量，让我清楚地感到真正的高人在佛门。

说起修行人的心念能力，可以说说我那不算高人的皈依师父，我陪申师去宜春找仰山时，那时候我不知佛法，在他面前老是说气功修炼如何如何，发扬光大将会如何影响人类，说了几次，大概他觉得我太无知，幼稚的东西说不休，后来，当我在他面前再想说时，发现自己脑袋里空空如也的，一个字也找不到，我知道有人能气势吓人，威慑到人不敢言，而我师父这种无形中让你无言哑口，而且你也不难受，则是轻松用意柔和作用在我内在的。

还有一个事也顺带说说，师父有次说起现在人的空虚，说他有次走在北京街上，不知是从酒吧还是餐馆里，冲出一个人，因为极为无聊，看到我师父这个看起来蛮有精神的出家人，上前用拳头横在我师父身前喊：打架！打架！法师轻轻把他的手拨开，他就站那里安静了。

那时候，真如寺挺清苦，真如寺的人时时都在修行中，大家没有什么太多闲话，闲聊一定会被人说，我那个师弟只住了三天，就呆不下去，离开这里去了广州的寺院。

说说当时云居山真如禅寺每天的生活，我和一群沙弥，以及到寺院预备出家的年青人（佛教称为行者），共二十多人住在当时还没有使用的新禅堂，每天三点半（还是四点？）闻钟声和撞钟师父悠扬的唱念醒来，有的师父起得更早，洗漱之后，去上早课，大雄宝殿里，钟、鼓、磬、木鱼等鸣奏，来个僧人整齐礼佛颂经，当齐声急速颂楞严咒时，能感到声音极有气势和力量，但我从没有背会楞严咒，我对经咒不怎么特别感兴趣，只背会心经、大悲咒等短的经咒。

下了早课，休息一下，就吃早上的简斋了，无论是早饭和中饭，人一起吃饭，却很安静，吃过早饭休息，太阳才出来，然后听到打板，便是出坡时间，出坡就是去寺外进行农业劳动，这是百丈禅师提倡的农禅并重的修行方式，人可以通过身心投入于劳作，进入静虑而身心一体的状态，直到听到叫响一打，是吃中饭时间，便收工回去，记得有一阵午饭天天都只是米饭和白菜，但顿顿吃得特别有滋味，对比起在家慵懒时，顿顿鱼和肉，却特别没胃口，真是两种身心状态。

手把青秧插满田

低头便见水中天

六根清净方为道

退步原来是向前

——布袋和尚

云居山吃方面刻意要简单，不是没钱，海内外信众给这里的供养是不缺的，但保持着简朴劳作生活，放下物欲，是修行人本分。

我师父曾说起一个事情，说为了利于弟子们修行，当年圣一老法师带着一些弟子离开游人渐多的香港大屿山宝莲寺，到后山建了宝林寺，僧人们自己修建进去的道路，当时冬天，天气很冷，当饭从寺院送到时，已经冷得像吃冰渣饭，修路是重体力活，僧人们干得身体疲乏，然而，有时候有僧人抬起身扶着镐锹突然呵呵大笑，引发所有人一阵开怀大笑，这是什么心境，我觉得是超越了身累进入到身心愉悦的境界。

师父曾不只一次跟我说，因为圣一法师在那里，宝林寺氛围比云居山还好，我有个感觉，觉得宝林寺有一种来自心性的明媚亲切互爱的氛围，滋养着其中的人心，比天堂都好，因为不仅有温暖，还有对心的滋育，当然，为的是还有修行与求道。

（圣一法师）

回来说寺院生活，下午到晚课前是自由时间，读经，学习，打坐，干活，做什么自己决定，晚课跟早课一样是上殿诵经。晚饭有的人吃，有的人不吃。不吃叫持午，也就是过午不食，是遵循佛制。晚上就是在禅堂打坐参禅，要求坐两次，有人坐三次，每次48分钟，约9点休息。

待续

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