点丹存道性,抱朴应元贞序半聪先生究天人_气功特点_气功_气功养生

点丹存道性，抱朴应元贞——序半聪先生《究天人之际——“抱朴堂”丹道》华中师大文学院教授、博导　陈龙海何谓道？在老子那里，“道可道，非常道”，是“玄之又玄”的“众妙之门”，是“恍兮惚兮”。道是什么？不知道；庄子之道在《庄子·知北游》中表述的最为清楚：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。“东郭子不应”最为耐人寻味，懂耶？不懂耶？如果懂了，应该是会心一笑，犹如“拈花微笑”。看来，这东郭子实在太愚笨——他不懂。可见，中国人言“道”是难上加难的，须慎之又慎。偏偏，半聪先生寄来书稿，名之曰《丹道》，并嘱为序。遍读再三，似茫然无所知。如半聪先生问我何谓“丹道”，我有两种应接方式，或如东郭子之“不应”，或干脆回答——不知道。但这是敷衍不过去的。问题是，半聪先生何以将其书命名为“丹道”，故弄玄虚？或“以其昏昏使人昭昭”？以我们近20年至交游，以我对其人之了解，断然不是。于是，我想到了禅—中国禅—本土化以后的禅。禅宗属“教外别传，不立文记”。禅师们对禅的阐释往往绕路说之。如对“如何是佛法大意”的解答——法常禅师：“蒲花柳絮，竹针麻线”；石霜大善：“春日鸡鸣”、“中秋犬吠”；行思禅师：“庐陵米作么价？”；石头希迁：“长空不碍白云飞”；石霜庆诸：“落花随水去”、“修竹引风来”……如此则印证了禅家的名言——说似一物即不中。原因是，禅道无限小，又无限大，以无限小之物象通向无限大之境域，达此境域者，即能体会到“禅悦”。何谓“禅悦”，禅悦如风。终究不可说——“如人饮水，冷暖自知”也。然而终究要说，于是，半聪先生撰写了一本《丹道》。问题是，如何说？自先秦以来关于丹道之论著，可为汗牛充栋。如果吊着书袋子，蛰伏在故纸堆中去做挖祖坟的工作，或者引经注典，寻章摘句地去疏啊，注啊，阐释啊，那不是半聪先生之初心。半聪先生之所为者，乃“究天人之际——做一个身心健康的普通人。”半聪先生之《丹道》，越过了卷帙浩繁的典籍，以偷天盗地，天人合一的“第三只眼”来打量自然，审视人生，并演绎出自然与人生的本来逻辑，以及人之性与命、身与心有机统一的最有普世价值的生命哲学。半聪先生之所以没有回答何谓丹道这一关键问题，不是附会“绕路说禅”之法门，而在于，他反复强调，丹道不是普罗大众手中的玩偶，能与丹道遭遇者，必须具备多种因素，最主要的是：文化、实修实证、悟性。文化的要义在于至少能阅读古籍，不是简单的识文断句，而在于能从浩如烟海的古籍中进行去伪存真、披沙炼金的工作；实证实修则如陆游所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”；悟性最要命，多半是天生的，不说。试问，此三者齐备者，能有几人耶？所以，半聪先生的言说策略多少是出于无奈。丹道不可说，丹道不能传。半聪先生从形而上“道”的殿堂走下来，走向形而下的“术”，他沿着以下几条路径展开思辨：其一，揭秘。“死生由命，富贵在天”，曾经被看作是中国人洞达澄澈的人生哲学。而在半聪先生看来，影响生命进程有诸多因素，包括遗传、环境、饮食、运动、情绪等，所以，所谓“命”者、“天”者，不过是指向遗传的，遗传虽然重要，但绝不是决定性的、唯一的因素。他说：由天地赐予我们的“元炁”的量决定的——由于天体的周期性运转，造成了天地之间的能量在时空中分布的不均匀，因此，不同的时辰，能量有大小是不一样的。算命为什么要排四柱？其实算的就是在那个特定的时间点，天地给了我们多少元炁。对于普通人而言，把元炁消耗的速度降到最低，是延长自己寿命的唯一办法。那么，元炁到底是个什么玩意呢？对大多数人而言，真不好理解。打个比方吧。我们的厨房里都有煤气灶，这个灶就相当于我们的身体，煤气相当于我们摄入的食物和空气，煤气燃烧发出来的光和热就是我们的生命。光有灶和煤气，能发出光和热么？答曰：不能，还缺少一块点火的电池，这块电池就是元炁。可煤气灶的电池用完了，咱们可以更换或充电，但人的这块电池用完了，却没法更换，对普通人来说，也没法充电。既如此，则可以“逆天改命”。如何改？偷天盗地。偷天盗地不是“逆天”，而是顺天，是人与天地的合谋与良性互动。既要“节流”，更须“开源”。正是在这个意义上，王羲之才说“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。除此以外，诸如“内景隧道”（内视）、“病气”、胎息、特异功能、道家“祝由术”等等，半聪先生都一一为我们揭开其神秘的面纱，使我们能一睹其庐山真面。其次，正误。长寿是人类永恒的追求，于是人类有了养生术。中古文人的生活主旋律有三：饮酒、吃药、隐逸。吃药是吃丹药，为了长寿，为了长生不老，为了成仙，但以竹林名士为代表的文人群体不仅没能成仙，而且大多短命（中散大夫嵇康之被诛属于横死），究其原因，是这个群体身处乱世，念念不忘的建功立业成为泡影，往往愤愤不平，往往不平则鸣，看似豁达、潇散，骨子里却浸透了悲哀，由“性”而影响其“命”。半聪先生的丹术养生是自然主宰的性命双修，不存念，不妄虑，不刻意，不念经，不打坐，简简单单的几个动作，费时也就半小时左右，绝对不会走火入魔。因此，半聪先生遵循“至道必简”之古训，恪守“不语乱力乱神”与“知之为知之，不知为不知”的原则，对古今养生之舛误进行拨乱反正，对所谓的“修行”予以毫不留情的鞭挞——因为误导，害人，可能害死人。如“辟谷”、“活埋人”等，都是逆天而行，反势而动；再如企图通过打坐来打通任督二脉，半聪先生认为：“几乎是不可能的，坐出一身的病来的人倒是有不少。”半聪先生的丹术修炼所达到的境界如庄子所言：“不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。”其三，“关系网”的勘察。半聪先生虽对丹道不着一字，但他通过丹道与气功、武术、中医、宗教等关系的阐发，让我们一点点去接近丹道。这犹如孔子说“仁”，颜回、樊迟、司马牛、子张、子夏等都曾问“仁”于孔子，而孔子所给出的答案全然不同。看来，孔子的“仁”，并没有标准答案。学生，聪慧如颜回者，也不得要领，于是“请问其目”，孔子大约有些不耐烦了，正色道：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在孔子看来，“为仁由己，而由人乎哉？”那么，丹道与气功、武术、中医、宗教等究竟是什么关系呢？首先，丹道不是气功、武术、中医、宗教，但丹道与气功、武术、中医、宗教有着千丝万缕的联系，一言以蔽之曰，既有联系，更有区别。正是在这些联系与区别中，我们似乎触摸到丹道的门槛，是否可以登堂入室，那要看你的修为。更重要的是，所有关于丹道的言说，半聪先生都是建立在实修实证基础上的。实修实证的重要亦如科学之实验。亚里士多德曾经想当然地认为，两个重量不同的物体同时下落，重的物体先落地，千百年来被奉为圭臬。意大利科学家伽利略在著名的比萨斜塔(TorrependentediPisa)作了一个简单的实验，结果两个重量不同的物体同时着地，以此纠正了亚里士多德的千年谬论。半聪先生的前身是宕子，宕子的前身是李辉，此其人生三相。李辉饱读诗书，淹通古今中外，以西医科班出身而以医为业。后弃医从文，为中国古典文学硕士；宕子为资深社会评论家，著述逾百万字，企图找到社会种种弊病的病因，并开出疗救的药方。此间为“白塞氏综合症”患者，半聪先生则沉溺于中国博大精深的传统文化渊薮中，游弋于儒道佛三界，最后在《黄帝内经》中找到自救的法门，读而悟，悟而修，修而后悟，如此循环往复，又广授门徒，以其效验证其所悟，于是，《丹道》出世。半聪者，或可谓半聋者。《阴符经》云：“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。”半聪先生有一双慧眼，通天照地，而又能“绝利一源”，故能抵达丹道之胜境。《丹道》中附有半聪先生弟子的“现身说法”，足以证实丹道（丹功、丹术）之有用。众多弟子，地不分东南西北，人不论男女老少，既有社会精英如摔跤世界冠军、事业有成的企业家、学者、教授等，更多的则是普通人。这些人都有一个共同特点——有病。经由半聪先生之指授和自身的修炼，成为了健康、快乐的人，抱着对生命的敬畏和对师恩的感激，写下的或长或短的文字，真切、实诚，犹如一张张临床案例，比一万次说教更具有说服力。冠之以“道”的书，不过区区10来万字，似嫌单薄。年4月10日21点整，天文学家召开全球新闻发布会，宣布首次直接拍摄到黑洞的照片。为了得到这张照片，天文学家动用了遍布全球的8个毫米/亚毫米波射电望远镜，组成了一个所谓的“事件视界望远镜”（EventHorizonTelescope，缩写EHT），又经过了两年的数据分析，才使我们能一睹黑洞之真容。黑洞太神秘，理解黑洞要有天文学、物理学等方面的专业知识，如果作最简单的描述，黑洞是质量无限大，体积无限小的天体。半聪先生之《丹道》，或许就是一个超前生命科学的黑洞。聊以为序。庚子人日草于汉上桂子山半聪先生

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