五篇灵文_气功特点_气功_气功养生

点击上方蓝字　　斯文乃金丹之至宝，非其人而不可传也，若上根上器大德之子，得遇此书，修仙之正路耳。　　重阳注曰：仙有五等，鬼仙不可取，人仙不必论，地仙住世长年，神仙出有入无隐显莫测，身外有身。能二其身者，是谓神仙。天仙者，列于神仙之上。学道之士，勿为中下之徒，当学最上一乘之真法，无上至极之妙道。洞晓天地阴阳，深达五行造化。阴阳二字，理莫大焉。天地日月五行由此而化:太极既判，清气上升，在天成象，浊气下降，在地成形。木火之精为太阳，金水之华为太阴。天地日月，感二气而化成也。此二气互运于天地之间，周流不已，化生万类。然人之生也，禀父精母血，天之阳气，地之阴气，日之阳魂，月之阴魄，火之阳神，水之阴精。人之一身造化，与天地同一气也。天地乃人之大父母。悟之者超乎天地阴阳之外，迷之者罗乎苦海万象之中。不被五行之所拘、阴阳之所缚，是谓上品天仙。不悟之者，与造物同沦，悲哉。“斯文乃金丹之至宝”，这篇文章乃金丹大道的至宝，是真传。“非其人而不可传也”，要找到合适的人，根器好的人，才可以传。“若上根上器，大德之子“，上根上器，根器好的人，往往就是说品德好，这些就属于根器好。以佛家来说五根——信根、精进根、念根、定根、慧根。器呢？说这个人比较大器，也就是说他有远大的理想，能够发大愿，胸怀宽广，这就属于大器。当然有些坏人也有胸怀宽广、胸怀大志的人也有；有为国为民的，有混世魔王的，都有。所以说上根大器这两者还是有区别。大德，往往是指那些有非常好的品德的人。“得遇此书，修仙之正路耳”，古代这些修炼功法高深的人都被称为仙人，吕祖就是八仙之一嘛。“重阳注曰”前面几句话是原文，后面是重阳祖师的注解。“仙有五等”，重阳祖师就告诉我们仙有五等，就是有五个层次。“鬼仙不可取”，这鬼仙一般是指所谓的有附体的人。“人仙不必论”，人仙一般指普通人修心养性，然后比较健康长寿，这个叫作人仙。“地仙住世常年”，地仙就是有一定的修炼方法的人叫地仙。“神仙出有若无，隐显莫测，身外有身”，称得上神仙就是有一定的功夫了，所谓的身外有身就是有相当的功夫了。“能二其身者是谓神仙”，二其身就是出阳神的。“天仙者列于神仙之上”，天仙者，我们道家的正统境界，神仙者一般修到大开顶，进入返虚，天仙者一般是指能够炼虚合道天地同体的。“学道之士勿为中下之徒，当学最上一乘之真法，无上至极之妙道”，重阳祖师说，我们学道之人一定要有大信愿，不要说算了吧马马虎虎健康长寿就好了，当学最上一乘之真法，学就学最上一乘。“无上至极之妙道”，究竟圆满的大道。“洞晓天地阴阳，深达五行造化”，洞，我们说洞视彻听，看什么事情，一切都洞然，看得很清楚，一切都彻底地明白，洞晓天地之阴阳变化的道理。“深达五行造化”，深，深入，深入了解五行之造化，五行变化的规律。“阴阳二字，理莫大焉”，阴阳这两个字所包含的道理范围非常的大。“天地日月五行由此而化”，天地、日月、五行由阴阳而化。“太极既判，清气上升，在天成象”，太极既判就是大自然的形成，清气上升，在天就形成各种天象。“浊气下降，在地成形”，就形成山河大地等等。“木火之精为太阳”，太阳里面是属于木，属于火，天天发光发热。“金水之华为太阴”，就是为月亮，比较柔和，它就属金属水性质。“天地日月感二气而化成也”，天地日月秉承阴阳二气而化成的。“此二气互运于天地之间，周流不已，化生万类”，阴阳二气在天地之间周流化生万类。“然人之生也，秉父精母血”，人之所以会出生，秉承父精母血。“天之阳气地之阴气，日之阳魂，月之阴魄，火之阳神，水之阴精，人之一生造化与天地同一气也”，人的一生变化跟天地也是同一气。“天地乃人之大父母”，天地就是人的大父母。“悟之者超乎天地阴阳之外”，悟大道之理的人就能够超乎天地阴阳之外。“迷之者罗乎苦海万象之中”，不明白大道之理的人就罗乎苦海万象之中。“不被五行之所拘，阴阳之所缚，是谓上品天仙”，其实就是复归无极，他就不受这些阴阳变化的影响。“不悟之者，与造物同沦，悲哉”，不悟大道之理的人就与造物者一起沉沦。一开篇就告诉我们大道的重要性，人生在天地间，是受阴阳五行的影响，但是你能够悟入上乘那就不一样了。　　以天心为主，以元神为用。　　重阳注曰：天心才妙圆之真心也，释氏所谓妙明真心。心本妙明，无染无著清净之体，稍有染著，即名之妄也。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故名天心也。元神者乃不生不灭无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动，妙圆天心为主，以不坏不灭，灵妙元神为用也。“釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無染無著清淨之體”，释氏就是释迦牟尼佛，就说我们这个天心本来就是妙明的，无染无著的。“稍有染著，即名之妄也”，我们凡夫就说有种种染著，所以我们凡夫的心就是妄心。当你能够狂性顿歇，那就歇即菩提，那就变成天心了。“此心是太极之根”，我们的心跟太极有什么关系?太极有阴阳两仪，也就是说我们这个天心，这个最清净的心，如果对境就会产生种种得失喜忧等等，本来一个清净的心不就变成一个复杂的心吗？然后我们这个清净的心要去对境做什么事情，做其他什么事情不是化出很多事情吗？所以就是“太极之根”。“虚无之体”呢，假如我们修炼的过程，修到一定程度心越来越清净，不就觉得与天地的能量融为一体了吗？所以在《最上一乘妙诀》“至道从来不易传，空微究理了尘缘”，你的心里有很多事情，如果你能够将心中的每个念头都理顺，或者理到某一程度，你就会觉得进入某一种境界。当然《最上一乘妙诀》这些上乘法门都是需要师力加持，你坐在师父那里，师父跟你说，心中有什么念头要将他想通，刹那间就进入境界了，其实就是跟师父师力加持就相应了。那么自古也有一种现象，有人去到某个地方看到什么东西，然后突然就感悟了，其实也是跟某一种能量相应；就好像智者大师看《妙法莲华经》看到药王菩萨本事品，他刹那间就入定了，其实他是跟释迦牟尼佛乃至经中的这些大菩萨能量信息相应了。所以说人啊，如果有真诚心什么事情都可能会感应，没有真诚心就是佛祖神仙在面前，你可能都不相应，所以请大家记得。“阴阳之祖”，刚才说根，“祖”“根”是一样的。“天地之心，故名天心也”，就说我们的心很清净，就跟天地相应。《道德经》说，“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗”，就是你能够达到那种大慈大悲没有一点执着的那种所谓的仁，一切都是自然流露了，而不是说我偏爱于谁，讨厌于谁，那种人就叫普通人。所以我们的心真正清净，大公无私，那就跟天地相应，那个就是天心了。“元神者乃不生不灭无朽无坏之真灵”，元神相对的就是识神，元神就是不思不虑的最清净的心，对事物的认识观察；识神就是带着自己的成见。以佛家来说元神的状态就是清净心的起用就是知见无见，识神就是知见立知。“非思虑妄想之心”。“天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用”，对的，就是这种关系。“故以如如不动，妙圆天心为主，以不坏不灭，灵妙元神为用也”。这里关键就是天心是元神的主宰，你们不要以为天心去控制元神，不是的，它们是一个整体。元神没有去特别起用的时候就叫作天心，天心在对境去起用的时候就是元神，这两者其实不二的。　　以三宝为基，外三宝不漏，内三宝自合也。　　重阳注曰：内三宝者精气神是也，外三宝者耳目口也。须以耳目口，闭塞勿发通。目视色则神从目漏，耳听声则精从耳漏，口开言则气从口漏。视听言时动于外，则神气神日耗于内，渐渐衰老，耗尽则死。所谓固三宝者，目不妄视，耳不妄听，口不妄言。是为外三宝不漏也。目不视而神在心，耳不听而精在肾，口不言而气在丹田也，是为内三宝自合也。“以三宝为基”，基就是基础。“外三宝不漏，内三宝自合也”，合就是调合。“重阳注曰：内三宝者精气神是也，外三宝者耳目口也。须以耳目口，闭塞勿发通”。那具体怎么闭塞，重阳祖师有讲解。“目视色则神从目漏”，色这里是指有形体的东西，不是专指男女之色，涵盖一切形象。“耳听声则精从耳漏，口开言则气从口漏。视听言时动于外，则精气神日耗于内”，日耗于内就是内在的精气神就被耗损，不是说在里边耗，是里边被耗。“渐渐衰老，耗尽则死”。“所谓固三宝者”，固，巩固。“目不妄视，耳不妄听，口不妄言。是为外三宝不漏也”。那么重阳祖师说得很清楚了，关键就是怎么做。其实做人做一个坦坦荡荡的人，看什么不要引发贪嗔痴，听什么不要引发贪嗔痴，说话也不要引发贪嗔痴，就是做一个问心无愧的人。无论何时何地我们都是坦坦荡荡地做人，这样我们内心就没有很多烦恼没有患得患失，这样就达到标准了。“目不视而神在心，耳不听而精在肾，口不言而气在丹田也，是为内三宝自合也”，请大家记得祖师就是这么慈悲地跟我们解释。我们人生在世肯定眼睛要看事情，耳朵要听事情，嘴巴要说话，只是说无论是行住坐卧、言语举止，我们都要做一个端端正正的人，堂堂正正的人，心就不会那么乱，也不会有那么多遗憾，也不会有很多不开心的事，只要那样就对了。　　始得天人感通，先天之气，自然归之。　　重阳注曰：天者先天气也，人者后天形也。修仙之士，若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧，摄于玄关一窍之中，自然目不妄视，耳不妄听，口不妄言，内真外应，先天之气，自然感通，归于吾身矣。“重阳注曰：天者先天气也，人者后天形也。修仙之士，若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧，摄于玄关一窍之中”，这个关键就是玄关一窍。请大家记得，玄关一窍不在内，不在外，不在中间，在哪里呢，其实就是不住一切。跟《金刚经》的“应无所住而生其心”，跟老子《道德经》第一章的“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”是一个意思。后面“目不妄视，耳不妄听，口不妄言”，就是这三方面这么做，就是接近所谓的玄关一窍的境界。“内真外应”，内什么真，外什么应呢？内一片真诚。外应，我们都是以真诚心面对一切应就是这个意思。“先天之气，自然感通，归于吾身矣”这句话怎么理解？就是人会觉得活在气场里面，当然你们可能会说，师父啊，活在气场里面不是大开顶之后啊?不是！大开顶之后是很明显，初学者——其实这些高功夫都是有明师传承的——在师父身边，师父一讲，大家可能就感应到了。所以就觉得，一下子先天之气就和你相应了，不是说丹田得气，是觉得整个人融化在气场里面。　　然人之一身内外，四大上下皆属后天阴阳，惟有先天一点至阳之气，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见。　　重阳注曰：人之一身，外有四肢百骸，内有五脏六腑，至于涕唾津精气血者，俱是有形之物，皆属后天阴浊。这点至阳之气，即先天真一之气，谓太乙含真气是也。恍惚杳冥者指先天发生之所也。欲先天至阳之气发现，别无他术，只有一静之工夫耳。静工之道，只在去妄念上做工夫。观一身皆空，寂然不动之中，忽然一点真阳，发现于恍惚之中，若有若无，杳冥之内，难测难窥，非内非外，不知所以然而然者也。“然人之一身内外，四大上下皆属后天阴阳，惟有先天一点至阳之气，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见”，先天一点之气，千万不要以为一小点，不是的，是淡淡的感觉，是整体的而不是一个小点。这些话，当年大宗师都是面对面口传心授的。当年我去拜我的师父崂山道长匡常修，我就坐在他的对面，一听就明白了，因为我们有感应了，我们自然就知道了。他说一点，我们就知道不是像尘埃一样一个小点，而是非常淡薄，若有若无。坐在我师父身边，马上就觉得进入一种虚幻的世界一样，杳杳冥冥，就是这个道理。千万不要将一点就认为是丹田一点热气，那就大错特错了，是一点感觉，就是整个身心融进了老子《道德经》说的“有物混成，先天地生”，“孔德之容，唯道是从，道之为物，为恍为惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮,其中有精，其精甚真，其中有信”（《道德经》第21章），就觉得不知不觉进入另外一种境界了，恍恍惚惚之间，身体内外有一种很神秘的东西，其实就是那种气场吧。　　虽然外来，实由内孕。　　重阳注曰：万物负阴而抱阳，人之一身四大虽属阴浊，内含一点先天元阳。本自良知良能本妙本明，因人七情六欲攻于内，寒劳暑役伐于外，以致元阳散尽而不知觉悟，随造化而沦没也。知之修炼，收视返听，忘物抱真，视听不漏于声色，妙湛不漏于念想，真精自固，元阳自充。内真外应，先天一气自虚无中而来，点化身内之金丹。故曰虽从外来实由内孕。是以母气而伏子气，神抱于气，气抱于神，当斯之际，丹田温暖，三关升降，上下冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，钧天妙乐耳中常闻，至宝玄珠，目中常见，此乃真景象也，非譬喻也。真精既返黄金室，一颗明珠永不离，岂虚言哉。“虽然外来，实由内孕”，这句话很精辟，就是说我们修炼，尤其是刚下手的时候，就觉得我们这个体内的能量到底是从外面进来的呢？还是体内生出来的呢？确实，它真实的情况就是外来的同时也内孕。我无数次地跟大家说，我师父传授我是以《最上一乘妙诀》这个模式教我的，我师父就告诉我，我们每个人就是活在这个大道里面，我们体内的先天之气就是大道这个能量穿过我们身体，在我们体内跟我们身体同步而成为我们体内的先天之气。修炼的过程一方面是借用体内的这一点点元阳之气，也就是借用这一点，使我们的身体慢慢地去感受穿过我们身体的宇宙场，使我们的身体跟宇宙能量场同步的频道越来越多。同步的频道越多，我们体内的能量就越强，所以说“外来”、“内孕”就是这个道理，重阳祖师的注解也写得很清楚。　　先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通，此乃无中生有，有中生无，无因有而激之成象，有因无感之而通灵，先后二天之气，如谷之应声。　　重阳注曰：先天者入于无象，后天者滞于有形。先天者真净妙明之心也，后天者端严具足之形也。先天妙明真性本来清净，无始以来，一念垂珠至今日，若不得后天具足之体招摄，则阴灵孤渺。后天具足之体若不得先天灵妙之元神，则不能变化通灵，岂能超凡入圣。夫性命者，神气之根源也。气者天一之水，神者太乙含真，性者无中之有象，命者有中之虚无。命无性不灵，性无命不立。无者是先天之性，神者真一之气也。有者后天之命，气者真一之精也。此有形阴质因一点无象阳气而生，此有形之内怀无象之真，必假煅炼澄清，方得玄珠显象，玄珠既显，采归炉内，有无混融，二气感通，如影之随莆，如谷之应声，自然心凝形释，骨丹都融，形神俱妙，与道合真。“先天若无后天何以招摄，后天不得先天岂能变通”，这里关键就在讲先天、后天。在修炼的角度来看，先天是指我们与生俱来的元气，后天是指我们的肉身；还有一个从气的角度，先天是指我们身体内外的能量，后天是指我们呼吸的气。“先天若无后天何以招摄”，就是说我们假如没有这个肉身就没办法聚集这个先天的能量。“后天不得先天岂能变通”，假如我们肉身没有先天的能量来充实就不能变通。就是说我们很多人一辈子没有真正修炼的，那么他就按照正常的生老病死这种规律去变化就没有其他好的变化了，直观的就是这个意思。“无中生有”，就是虚无的能量对我们肉身能够产生一些微妙的作用。“有中生无”，我们肉身里边也通过正确的修炼能够获得这些神秘的能量。“无因有而激之而成象”，就是我们体内先天的能量包括宇宙能量是因为我们这个肉身通过正确的修炼去激发起来而成象，譬如筑基、大小周天、大开顶出阳神、炼虚合道，这些都是属于成象。“有因無”，我们这个肉身因为这种虚无的能量，“感之而通靈”，功夫深了有很多不可思议的现象。“通灵”，跟种种信息能够沟通。“先後二天之氣，如谷之應聲”，这里最直接的解释，我们的呼吸之气和体内的能量，这两者会互相影响互相作用。我们通过调呼吸，息息归根、深长匀细，激发丹田里面的先天之气；我们先天之气在运转周天的时候，会自然使呼吸之气变成深长匀细。这两者的关系特别密切。我这段话是以我师父（匡常修高道）所传，我直接给大家解释，王重阳祖师博学多才，学问高深，他的注解你们也可以认真学习。　　神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母，点化已身阴气，以变纯阳之体。　　重阳注曰：金丹在内，药从外来，实由内孕也，盖神依形生。既有此物，一点先天在人身，个个不无，人人本有。世人迷真顺情，情境既熟，爱海流浪，欲海波深。实观觉悟之者，得遇真师指示，这先天一气，药从外来依形而生，采取之法，只是忘情忘形，委志虚无，一念不生，静中至寂，忽然天光自发，不内不外之间，若有一物，或明或隐，乃玄珠成象。玄珠因何而成象，皆因静寂之时，神抱于气，气结精凝，结成一粒金丹，永在丹田之内。外现玄境地之象，犹如室内之灯光，照透窗外之明朗。天根月窟闲来往，三十六宫都是春，待他一点自归复，身中化作四时春。温养丹鼎光透廉帏，此之谓玄珠外药也。先天真元也，真阳火也，铅遇癸生也。于斯之时，宜当于静，方可采取归来。自觉丹田火炽，两肾气暧，三关升降，一气冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，内景无穷，笔难尽述。先天气生，即一阳动时，更生天地，别立乾坤，回阳换骨之时也。人自父母媾精胎形，十月渐满，气足形全而生身，其一点灵光元阳之气，已含于内。既有此身，则阴系阳，五行之内，死生贵贱，莫能逃也。既得先天真阳，归于身内，假作炉鼎，与后天真阴交媾，二气氤氲，结成仙胎，返炼五行，逆施造化，当三万刻工夫，不差毫发，方得火侯不灭丝毫。须要十月功成，脱胎飞升。五行不能拘，阴阳不能陶，通身浊阴尽化纯阳，跳出樊笼，散荡逍遥无穷矣。“神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母”，就是说我们丹田里一点真阳之气。当然丹书里面各说各的，有的说我们男人全身都是全阴，只有眼睛属阳，所以要闭目返观，内视丹田，就能够使丹田里面化出这个真阳之气。反正这个真阳之气，严格来说我们身体里边到处都是有的，只是说在心念的配合下，使它激发起来。“以为金丹之母”。真阳之气积累到一定程度，就是小药，大药，结成金丹。结成金丹的时候，体内并不是有个丹，当然有些时候返观丹田会觉得里面有一个圆圆的东西，也许是丹田能量的形象，也许是天目初开的一种现象。以我研究反而认为是天目初开的现象。因为当你天目大开的时候，你看哪里都没有一个圆圆的啦，就变成一片天地。这个真阳以后就变成金丹，所以说“金丹之母”。“点化已身阴气”，我们体内真阳之气越来越旺盛，甚至所有的修炼者都会觉得修炼的时候有凉气往外冒的过程，所以说点化已身阴气，体内的阴气转换掉了，自动的。“以变纯阳之体”，我们的身体就变纯阳了。在丹道里边纯阳之体是指气通大周天。到大开顶之后反而就开始复归无极了，已经超越阴阳了。这句话就是这个意思。重阳祖师在里边说得很详细，大家可以参考，如果从实修的角度，就按照我这么说就好，这是我师父的真传。　　却从炼已纯熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，与道合真，此皆自然而然，不假一毫作为也。　　重阳注曰：二六时中，逆而修之，不顺熟境，动持道念，目不随色随境，耳不随形遂境，鼻不随香臭境，身不随触欲境，意不随情熟境。觉而常照，照而常寂，如斯不顺人情熟境，久久自然，天理纯真。炼已即炼心也，心为离，离者已土也。炼心不动即离宫修定。定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自有。玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨散寒琼，形神俱妙，与道合真，皆自然也。若非操存谨守，降心炼形，必无自致之理。然此工夫必加勇猛决烈之心，舍死忘生之志，乃可纯熟也。心死方得神活，此之谓也。“却从炼已纯熟”，炼已，丹道的炼己是指我们的心念心意。外道都是说排除念头入静，正道我听我师父说就是要将心中的疑惑想通，这个过程才是真正的炼己，不是压住念头。“方得先天造化”是什么意思呢？才能够知道我们身心之间这些与生俱来的变化现象。气血本来是流通的，人活在大自然的能量场，能量场也是氤氲不停的，都一直在变化的，这是先天造化。体内气血是周流的，体外包括体内混元气都是不停地在旋转的，都在变化的。“玄珠成象”，一般是指返观下丹田有个气团的感觉，或者觉得有个圆圆的气团，这就是玄珠成象。“太乙含真”，太乙是指大道，也就是说，我们会觉得整个人活在宇宙场里边。当然玄珠的高层次是在大开顶之后，修炼者有时候觉得头顶上前方也有一颗玄珠吧，我以前说过太阳月亮星星（参见《蔡衍颛先生谈见光次第：月亮太阳星星》），那个玄珠有时候像半圆的月亮，有时候当它圆的时候，就是体内的气比较充足，圆到一定程度就会变得有点金黄色，就是太阳了，玄珠也可以是这样。太乙含真，太乙就是大道，也就是宇宙场，太乙含真就是感受到天地之间都充满能量，这个时候你是感受到整个人是融化在这个里边。有时侯上空也会有玄珠，功夫更深了，这个玄珠也会散开了，就会变成空中有很多种光，当然大多数都是以金色为主。“形神俱妙”，形指肉体，神指精神，身体气色方面都非常好。“与道合真”，道是什么，就是这个巨大的宇宙场，和自己融为一体。“此皆自然而然，不假一毫作为也”，这些都是自然而然，不是用意念去意守、导引、排除念头，不是！都是有意无意之中而形成的。功成之后，你的心也那么自在，不用特别去执着入静，不用的，自自然然的。我是按照我师父所传的直接给大家按照原文进行讲解，王重阳祖师也有很多详细的解释。玉液章第一　　神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源，不可著体，不可运用，委志虚无，寂然常照，身心无为而神气自然有所为，犹天地无为万物自然化育。　　重阳注曰：先天一气自虚无中来，二气相交自然神抱于气，气抱于神。先后于天之气，相交相得者，浑如醉梦，自然而然，无一毫作为也。吸则气呼则神，神呼气吸，上下往来，复归于本源，炼结成丹为之胎。身心大定无为，而神气自然有所为。委志虚无，不可存想，犹如天地之定静，自然阳升阴降，日往月来而造万物也。“神不离气，气不离神”，初下手静坐修炼，要稍微调整一下呼吸。其实也不用调整，你只要轻轻地意守下丹田，心相对比较平静，到一定程度，呼吸自然会比较自然，甚至会深长匀细。你的精神很自然地知道你的呼吸出入，从鼻孔出，鼻孔入，每一个呼吸又都似乎跟下丹田有联系，所谓的息息归根。刚开始的神不离气、气不离神是指呼吸之气。“呼吸往来归乎一源”，哪个源呢？就是下丹田，就是息息归根。“不可著体，不可运用”，就是说无论对下丹田也好，对鼻孔也好，这些都叫作体。不可运用是什么？不要有意去调呼吸，自自然然就好。呼吸不是调出来的，你的心平静，它自然就顺畅了。“委志虚无”，志就是你的心志，你的意识。就是你的心要保持自然、平静，慢慢就越来越安静。“寂然常照”，寂，安静寂灭。然，样子。你的心很安静，很自然了，保持这种平静的心去轻轻地返观下丹田，乃至很自然地鼻孔呼吸，到一定程度，似乎鼻孔和丹田很自然地重叠了。“身心无为”，这是概括，身体无为就是不要乱动。心无为是什么?不要特别去起心动念或者是调呼吸，不用的。“神气自然有所为”神就是精神。气，刚开始是呼吸之气，到一定程度内气也会发动。就是说你的身心保持安静自然，这个呼吸之气、内气，自然就混为一体。“犹天地无为而万物自然化育”这是比喻，大地没有特别什么动作，天空也没有特别什么动作，万物自然化育，自然变化生长。　　工夫已久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾。初静之功，纯阴之下，须用阳煅炼，方得真气发生，神明自来矣。　　重阳注曰：炼己纯熟，工夫静久，自然神气交合。神属南方火，火在卦为离。精属北方水，水在卦为坎。魂属东方木，木在卦为震。魄属西方金，金在卦为兑。意属中央土，土在卦为坤，名曰中宫黄庭。先天玄关为乾，既神与气合，神入气中，自然五行四象攒簇，是为坎离交媾之功也。纯阴用火，谓凝神下照坤宫。杳杳冥冥而得真气发生，神明自来，谓一阳生而为复也。“功夫已久，静而生定”，就是你这么坐着，时间一久，时间最好坚持半个小时以上，最好每天坚持，达半个月一个月，那就不一样了。静和定有什么区别呢？静就是心平气和。定嘛，甚至会觉得身体有一种融化的感觉。你说初学者都有吗？有，不过那是带有一点恍兮惚兮（出自《道德经》）。高功夫的人是头脑特别清醒的定。“神入气中，气与神合”，这里的初学者的气往往都有内气和呼吸之气，到一定程度，你会觉得你的精神和呼吸之气乃至和丹田之气都浑然一体，这三者自然浑然一体。“五行四象，自然攒簇”，五行——金木水火土?四象——青龙、白虎、朱雀、玄武?其实不是的，是体内的能量越来越集中，其实就是到一定程度下丹田的能量越来越明显，五行四象是指这些能量。“精凝气结”，精，体内先天之精。气，体内先天之气。也就是体内的能量就慢慢集中起来了。“此坎离交媾”，坎，肾水。离，心火。严格来说这是指小周天循环。“初静之功”，就是刚开始安静下来的功夫。“纯阴之下”，就是我们一般人没有功夫的人，一安静就容易打瞌睡，会进入这种阴的状态。“须用阳火锻炼”，这阳火严格来说指两方面，一方面是指稍微集中一点精神意守下丹田，一方面也要有意识地注意息息归根。“方得真气发生，神明自来矣”，就是下丹田的能量才会越来越旺盛，以后功夫深了这个大脑的精神才会越来越清爽，不然老是昏沉。谢怀宇先生解玉液章：内丹既成，名为胎仙，再使之炼归虚无，方能立鼎，而得感外药来归，故曰：先天一气自虚无中来。然过化存神，药物有大小，先天有层次，本章乃示玉液下手，则先天一气所化药物，乃属小还丹层次，得此一气，与己身真气相交，方能神抱于气，气抱于神，而初识自然之妙也，吕仙师云“一得真经如酒醉，呼吸百脉尽归根”，虽言大还，然其所论自然之妙理，与此同也。既识自然，则不可有作为念想，方能炼归虚无，以造大还丹之境。然此玉液之得，亦非清静孤修者所能成也。今见世人动不动就言“心息相依，神气合一，大定真空”，殊不知，真散元亏之辈，未得外来先天一气点化己身，凝结精气，以作本源，则万万不能真正做到“心息相依、大定真空”也，其所谓定者，不过顽空，有如木石，反损其生机也。产药章第二　　神守坤宫，真火自来。坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。　　重阳注曰：坤宫乃人身中黄庭是也，即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之后，中虚之窍，真气发生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其连如环，其白如练。先生三元，后生两肾。两肾既生，渐生两目。后生两外肾，三才既全。五脏六腑，四肢百骸，渐次而生。此一窍乃祖气之宫，故曰坤宫。坤乃承载万物之谓也。实为产药川源之处，阴阳交媾之所也。神守坤宫，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造化，拔转天关，大药自此而生，金丹由是而结也。“神守坤宫”，神，道家有元神、识神。识神就是我们思虑之神，有点乱；元神就是平静的心态，比较安定。就是我们用平静的心守住坤宫，坤宫就是下丹田，肚脐里面。当然其实宫或田，都是有一定的范围，轻轻意守肚脐里面一定的范围就好。“真火自来”，我们体内自然有真火，不是外边炉火的火，其实真火自来是指体内的热能自己会慢慢地产生了。“坤宫乃产药川源”，下丹田就是坤宫。川，我们说河流、名山大川。源，源头。就是我们修炼的能量最初就是这里产生的。“阴阳交媾之处”，阴阳是什么，阴阳二气，譬如任督脉等等，也就是说下丹田是体内能量的总汇。　若不得真火煅炼，则金水混融。若不专心致志，则阳火散漫。大药终不能生，先天何由而得。煅炼之久，水见火则自然化为一气，薰蒸上腾，周流不息。真精自此而生，元气胚胎于此。呼吸相含，脉住气停，静而生定，大定之中，先天一气，自虚无中而来。是以先天母气而伏后天子气。顺其自然，不可欲速，先天自发也。　　重阳注曰：坤宫之火，曰真人之火也。常以神照坤宫煅炼阴阳，精化为气。专心致志，于行住坐卧之间，皆可随意守之，不可散乱。日久而不见其功者，皆因心中杂乱。若煅炼之久，精得火炼，自然化为一气。日久三响，震上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，复归坤位。胚胎元气，渐渐壮旺，神呼气吸，自然含育，周流不息。气脉以停而入静定。大定之中，忽然而动，乃先天一气发生。自坤宫而来，如母恋子，自然感含，神变莫测。听其自然，不可欲速，时至气化，自然见其功效也。天光者神光也。工夫久静，神光照烛，静则神灵，表里透彻，发现于外，色象不能碍，爱欲不能障，自然隔墙见物，预知前世矣。“若不得真火锻炼，则金水混融”，这个真火就是通过你的心轻轻意守下丹田，慢慢就产生了热能。真火如果一定要去追寻源头，最初古人也是指内视之神光，也就是你闭着眼睛，想象你的眼睛看得到，顺着鼻端，对着心窝，再瞄准到下丹田。最初的真火是指所谓的返照之神光，也就是目光，到一定程度，它就发生了热能，所以接下来的真火就是指这种热能。金是指肺，水是指肾。金生水，金水混融，就是说我们人体平常所谓的金水相生，它可能产生的就是我们后天之精。有这个真火锻炼，后天的浊精就会被炼化，那就会逆上三关，金水就会“精白水清”了。“若不专心致志，则阳火散漫”，这里的阳火主要是指精神内照的功夫。“大药终不能生，先天何由而得”，大药，我们刚开始目光照着下丹田，到一定程度就微微发热，可以说这叫做一点黄芽，到一定程度能量越来越充足，甚至会产生气团，这就是所谓的大药了。“锻炼之久，水见火则自然化为一气”，就这样修炼久了，当然你们也找不到水的古人就是这么比喻，肾水就变成阳气，一气。“熏蒸上腾”，就是顺着督脉，逆上三关。“河车搬运，周流不息”，河车搬运，就是循着任督脉，小周天运行，周流不息。“真精自此而生”，我们原来说男人这种交媾之精叫浊精，它炼化变成内气了，就叫作真精。“元气胚胎于此”，也就是说小周天运转到一定程度，可能它就要达到大周天，乃至要达到出阳神大开顶。“呼吸相含”，是什么意思？我们一般人的呼吸是胸式呼吸，呼吸比较短，而且略微有点粗，功夫到一定程度就会变成腹式呼吸。也许有时候是顺腹式，就是吸气小腹会胀起来，呼气小腹会扁下去。到一定程度也会变成逆腹式呼吸，吸气小腹吸进去，呼气小腹胀起来，这就是所谓的深长匀细的呼吸模式。功夫更深了，那就变成若有若无的呼吸。“呼吸相含”往往是指到了这种若有若无的状态。“脉住气停”，很多人搞不懂，以为心脏真的会停止跳动，呼吸也真的消失，那么心脏停止跳动，人不就死了吗？我自己修炼了三十多年，而且是拜在崂山道长匡常修老道长座下，得老人家的真传。我们修炼到一定程度确实是坐在那里不觉得有呼吸，也不觉得有脉搏啊！但是我们真的能够将呼吸停掉吗？憋住吗？不可能！是呼吸很微弱！我记得《抱朴子》葛洪也曾经说过，那功夫高深的人用鹅毛放在鼻孔附近也不会被吹动，就说明呼吸很细微。“脉住”，我们修炼到大周天阶段，尤其练站桩功的人他会觉得全身到处都有脉搏跳动，手指尖也有，甚至身上很多地方都能感觉到脉搏。那大周天以后功夫更深了，进入大开顶之后，尤其大开顶进入虚空境界之后，修炼者会觉得身体很通透很虚无，身上脉搏就很不明显。当然你仔细去观察手指尖还是有微弱的脉搏，就不像从前跳得那么明显。脉住气停，不是说心脏真的停止跳动了，用手去摸那脉搏还是很有力的，只是很奇怪，只是手指尖啊脚趾啊那种脉冲的感觉就消失了。当然我现在坐在这里说话，我一边说话，我一边也仔细观察我的手指脚趾，里边还是有微弱的脉搏，只是跟以前大不相同，但是我用手去摸我手腕的脉搏，它的跳动还是很正常的，所以千万不要去听别人说真的是脉停了，呼吸也断了，不就变死人了吗？请大家不要误传。“静而生定”，整个人进入这种虚无的境界，就是进入了定境，从入静到入定。“大定之中，先天一气自虚无中而来”，就是在这种很平静的状态之中，先天之气从虚无而来，人觉得很虚无，突然之间，体内有时侯会有能量发动的。“是以先天母气而伏后天子气”，然后这种能量在体内流通。先天母气是什么？体内的能量。后天子气是什么？鼻孔呼吸之气。“顺其自然，不可欲速，先天自发也”，说这种现象，都是要顺其自然，不能想快速达到，不行的，欲速则不达，不能追求，先天这种的母气会自然产生的自然发动的。　　混沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至气化，定中生动。只这动处，方知造化，若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始荫，不可遽采之，若有一毫念起，天真遂丧矣。　　重阳注曰：天之轻清在上，其色玄，地之重浊在下，其色黄。天地未判之前，浑沦一气，玄黄不公，清浊未定，混而为一。时至气化，清气上升为天，浊气下凝为地。地气上升，天气下降，二气氤氲，化生万物。清净之功亦然。先天真阳与后天真阴，阴阳混一，犹如天地玄黄相杂。忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。若有一物或明或隐，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，闭目甚分明，似乎在内，开眼却清白有象。他人不能见，无象独自见分明。故曰无象玄珠。乃是大药之苗始生，其药尚嫩，故不可采。若有妄念，采之必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔不可救也。命宝不可轻弄，其斯之谓也。“混沌之初，天地未判，玄黄相杂”，这是比喻，传说中盘古开天地之前，天地一片混沌，我们轻轻意守下丹田，内气还没有真正发动，这个叫混沌之初，天地未判。天地判了就是清气上升为天，浊气下降为地。天地未判也就是在内气运转-逆上三关-复归三田这样气有升有降。还没有开始的时候就是混沌一片，玄黄相杂。在《千字文》里面也有“天地玄黄，宇宙洪荒”。据说我们现在看到的天是蓝色的，据说是阳光穿过大气层，什么光被吸收，所以看起来天是蓝色的，据说出了大气层在真正的太空里边是有点阴暗的，玄就是黑色。黄，据说我们所谓的黄土，泥土如果它失去了肥料的成分，泥土可能变成黄色的就好像沙漠一样。所以说所谓的天玄地黄。所以古人说，阴阳混沌，天地未判，就玄黄相杂，是这个意思。“时至气化，定中生动”，等到内气化生出来了，坐在那里很平静，突然间所谓的丹田火炙、两肾汤煎等等就出来了。“只这动处，方知造化”，当你知道下丹田内气发动起来之后，你才知道，造化造化，就是这种自然变化的奥妙啊。“若有一物，或明或隐，不内不外”，你们闭着眼睛返观下丹田，觉得里边有个气团，你要说它在体内嘛，也是在体内，要说它不是在体内，也觉得整个身体好像很虚无，就在空中一样。“此是大药始萌”，这个时候大药开始产生了。“不可遽采之”，遽，就是赶快。采是什么意思?就是不能去引它。“若有一毫念起，天真随丧矣”，这个念是指两方面：一方面不要有那种男女欲望的欲念，否则会气走阳关，甚至有时侯会遗精，所谓的丢失至宝。另外一方面，就是不要用意念去引它从督脉上升头顶，引它有时侯火候还不好，会卡在什么地方，也是一种不好的现象。谢怀宇先生解产药章：《悟真》有云：“依他坤位生成体”也。虚无之中，以真阴真阳二物，安炉立鼎。法先将我已成之内丹，藏于空洞之中，则上边为乾，下边为坤，浑然下照，乃不照而照，则真火自来，此属移阴阳于身外之功。坤位西南，中含阴阳，化生铅汞，然无神照神守，则阴阳不能交媾，铅汞何得产生哉？故曰：坤宫乃产药川源，阴阳交姤之处。大小还丹之法，皆不外此。采药章第三　　神守乾宫，真气自归。乾宫乃造化之源，行身受气之初，知之修炼，谓之圣人。　　重阳注曰：坤宫属地为阴，应人后天有终之形。乾宫属天，应人先天无始之神。乾宫乃虚无玄关一窍是也，实为造化之源。自无而有谓之造，自有而无谓之化，由造而化也。始则受气于虚无一窍而生，终则散精于幻妄六贼而死，造化循环，不知几万劫矣。前面就说丹田有大药刚刚萌芽，不要去动它，现在就看成熟了，怎么去采了。“神守乾宫”，前边产药章就说神守坤宫，这里说乾宫。人家说乾坤就是天地，坤宫是下丹田，乾宫是上丹田，有点道理。“真气自归”，那为什么神守乾宫，真气就自归呢？是不是守头顶某个地方，然后真气就自归啊？真气就流过来啊？我们慢慢来，看下文。“乾宫乃造化之源”，重阳祖师的注解说，自无而有谓之造，自有而无谓之化，犹如冰化成水了，造化就是生生灭灭。那么为什么不说我们的坤宫为造化之源？坤宫只是阴阳交媾之处嘛！其实古人都知道人是有个神识来投胎的，我们这个肉身也是因为神识来投胎而感来这个肉身，所以一个活着的人他的根源还是乾宫，也就是神识所在处。那神识是不是在我们头里某个位置啊？不是。古人说叫作玄关。那玄关一窍又在哪里？不在内，不在外，不在中间，遍及身体内外。那明白了，神守乾宫，就是要你明白你这个心，不住内，不住外，无所住，清清净净的。“生身受气之初”，就是因为神守乾宫，也就是知道玄关，也就是我们的清净心。我们就是有这个神识来投胎，生身受气之初，我们整个肉身为什么会来到人间就是因为有这个神识，神识就在乾宫。“知之修炼，谓之圣人”，知道神守乾宫的运用就是圣人。你只是神守坤宫，水平不高，还是执着于有形血肉之躯。能够知道神守乾宫，那境界就高了。　　始则凝神于坤，煅炼阴精，化为阳气，薰蒸上腾，河车搬运，周流不息。次则凝神于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得。先天虚无真气，自然归之。待其铅光闪烁如月之象，汞气飞扬如日之象。不时日月交合一处，一点灵光，圆陀陀，光烁烁，照耀上下，内真外应。先天之气自虚无中而来，是以母气而伏子气，自然感合造化之妙。药从外来，非假存想。　　重阳注曰：人禀天地阴阳二气以生，真阳之气在身，为铅为精为坎，真阴之气在心，为汞为神为离，象曰人与天地之气同体是也。修真之士，既得大药初荫，玄珠成象，而精神壮旺，当此之际，神中之精下交于坎，精中之神上交于离，内则精神交合于内，外则阴阳交合于外，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。如斯景象，是内之精神和合，金木交并，水火激发之际。是内有真实，故外应其景象也。若非亲造真境，岂能有此哉。先天之气母气也，后天之气子气也，自然感合，返斯造化之妙，始得药从外来。母气天气也，子气人气也，人能常清净，天地悉皆归。先坤后乾者，又名移鼎换炉也，此乃金丹之真窍妙，先天火侯之秘诀也。“始则凝神于坤”，就是说随着功夫的深入，意守下丹田的意念要轻，原来说神守坤宫，现在说神守乾宫，就是意念要慢慢淡薄。一定要注意这意念，刚开始这意念会紧一点，慢慢变淡，到一定程度，内气自然流通，一切就顺其自然。“锻炼阴精，化为阳气”，这是自然的，轻轻意守下丹田，到一定程度，内气发动，逆上三关，是自然的。“曛蒸上腾，河车搬运，周流不息”，就可能会伴随大周天十二经络的能量的流动。“次则凝神于乾”，开始是意守下丹田，慢慢变淡，慢慢淡到一定程度，就没有特别去意守下丹田，“次则凝神于乾”就是让你的意识不住内外，不住中间，也不是说特别意守上丹田。千万不要以为凝神于乾就是守上丹田，不是，真正守上丹田，就是轻轻守上丹田，然后返观全身，不是死守一个上丹田。“渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠”，其实就是天目打开了，眼前看到光了。“大如粟米”，粟米就是小米。“恒在目前”，闭着眼睛眼前老是会看到亮点，应该叫作明点。“一得永得”，以后老是闭着眼睛会看到。“先天虚无真气，自然归之”，归哪里呢？后面有说。“待其铅光闪烁如月之象，汞氣飛揚如日之象”，先天虚无真气自然回归下丹田，乃至会周流全身，待其铅光闪烁如月之象，汞氣飛揚如日之象，这日和月大周天通了以后闭着眼睛眼前就会有这些变化，这些光，甚至是在头顶的斜上方也有这些光的现象。“不时日月交合一处”，就是太阳、月亮有时会重合在一起，就是有时侯白色的光、金色的光会重合在一起。“一点灵光圆坨坨，光烁烁，照耀上下，内真外应”，其实你稍微用意念返观下丹田，下丹田也有，你返观哪里，哪里就有这个光。“先天之气自虚无中而来”，你一进入状态，自然能量就发动。“是以母气而伏子气”，就是说体内能量一发动呼吸之气就会变微弱。“自然感合造化之妙”，体内的气自然生发，自然发动，自然周流。“药从外来，非假存想”，只要你进入状态，能量就产生了，好像就感觉身体内外是通透的。能量要说从外面来呢，还是体内生出来，分不清楚的。人的身体都虚无通透，不用你特别去想丹田有个气团，不是的，不用！　　初炼丹时，便向水中求之，终落顽空，毕竟无成。须以我之真气而感天地之至精，当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。　　重阳注曰：初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气。待真气发生，后守乾宫，悬胎鼎内，结成玄珠，炼成大药，吞入腹中，点化己之阴气，变成乾阳之体，此空中之妙用也。时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授，道听途说，盲修瞎炼，便向水中求之。水者杳冥之谓也，忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎，必竟终无成丹之理也。当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。阳燧火珠也，太阳正宫，以火珠向日燧之。方诸水珠也，太阴正宫，以水珠向月珠之。天地悬隔之远，一刻之中，自然得水火也。彼物受气之偏，尚能感通日月，得水火于顷刻之间。何况人为万物之灵，静定之中，岂不感通身中妙化，而结成金丹也哉。“初炼丹时，便向水中求之”，重阳祖师就告诫我们初炼丹时水中求之，这句话怎么解释呢？什么东西向水中求之呢？就是初炼丹的时候，如果马上就去学着那种水中捞月，水里边的月亮是假的，你怎么捞都捞不出来。这句话告诉我们，就是上文说的，不要去存想下丹田有什么能量，这是自己骗自己的，一个影像而已。“终落顽空”，没有用的，都是假的。“毕竟无成”，就没有什么大成就的。“须以我之真气而感天地之至精”，就是前边产药章等等说的，我们要轻轻地返观下丹田，到一定程度，体内的能量生出来了，就会觉得体内体外的能量到一定程度其实是相通的。“当以阳燧方诸水火感通之理”，阳燧，就是日下取火的器具，方诸就是月下取水的器具。当以阳燧方诸水火感通之理，就是要以自己的能量去感应天地的能量。那你第一步要轻轻意守下丹田，丹田慢慢发热，体内有能量出来，体外的能量就和你相应，内外就一致了，能量就越来越多了，是这样的，就跟你用阳燧去感太阳之火，方诸去感太阴之水的道理一样。“推之自得”，要这样想，这样做才有用。　　当其日月交光之侯，先天适至之时，泥丸风生，欲海波澄，此身如在万丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，浑如醉梦。正是龙虎交会之际，金木相啖，水火相激，景象发现，迅如雷电。急急采取，其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机。似采非采，不采实采，乃为真采也。　　重阳注曰：不知如醉，此是得药之景象也。当其玄珠成象，日月交光，正是采药之时，先天适至之侯。当此之际，泥丸自觉风生，从天吹下，灌入玄关两目之中，径通周身，关窍齐开，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。慎勿恐怖，正是水火烹蒸激发之时，龙虎金木交会之际。少刻三宫气满，二气冲和，尘情尽绝，神气泰定，恍如醉梦，犹如万水万木，互相感激，不知有天地人我。只闻千钟雷呜，万道霞光，灵明内外，琳琅满空，雷轰电击，撼通乾坤。采药归来，这个妙用，如半寸之机发千钧之弩，一旋之水斡万斛之舟。经云，人发杀机，天地反覆，乃真妙之用也。又云，月到天心处，风来水面时。又云，杨柳风来面上吹，梧桐月向怀里照。泥丸风清，绛宫月朗，林间嫩风清，一派天音降之句，皆形容先天一气自外而来也。“当其日月交光之侯，先天适至之时”，日月交光，就是闭着眼睛。有时侯这些光会变色，就是天眼初开，有时侯会看见白色，看见黄色的，有时侯黄中有白，白中有黄，会重合的。然后你闭着眼睛返观下丹田，下丹田也有这个东西，中丹田也有，上丹田也有，返观什么地方那里都有的。先天适至是什么，不知不觉会进入另外一种状态、功态。“泥丸风生”，就是头顶，六根震动时有所谓的耳后风生，跟泥丸风生差不多的。“欲海波澄”，欲海是哪里？就是我们的心。波澄，就是会觉得我们的心念头少了，会稍微安静下来，进入功态。“此身如在万丈海中”，其实就是觉得周边都有这种能量场。“不知有水，不知有火，不知有天地人我，浑如醉梦”，就是整个人进入一种虚无的状态。“正是龙虎交汇之际”，龙，青龙，肝木。虎，白虎，肺金。其实龙虎交汇，真正修炼也辨不出来的，只是理论上这么说。“金木相啖”，龙虎就是指金木。“水火相激”，水是肾气，火是心气。“景象发现，迅如雷电”，其实就是内气发动，身体很多地方内气会发动起来。“急急采取”，这时候下丹田的能量出来，身上很多地方都有能量产生。“其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机”，这是描绘，身上十二经络的能量你不用理它，关键看下丹田。“似采非采，不采实采，乃为真采也”，内气动你就跟它动，内气不动，你就跟它停留，意念跟着丹田的内气，就是这样。谢怀宇先生解采药章：《悟真》云：“种向乾家交感宫”也。人道顺生，乾施坤受。仙道逆用，坤施乾受，故曰：乾宫乃生身受气之初。然不炼己，则何能神守乾宫，使精炁凝一哉？乾位东北，中凝神气，非神住守之，则含真之炁不能归伏，既能归伏，则其根苗已立，自然阴阳升降，日往月来，而造化万物也。故曰：乾宫乃造化之源。得药章第四　　神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元。己之真气，翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，至精发现，海泛浪涌。自太玄关升入泥丸，化为金液，吞入腹内，香甜清爽，万孔生春，遍体生光。至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙，全在防危虑险，即当牢封固闭，勿令渗漏，以便温养。　　重阳注曰：玄宫即玄关也，炼黍米之所也。又云，悬胎鼎，朱砂鼎，乾坤鼎，皆异名也。前言乾坤，所谓初炼丹，以乾坤为鼎器。先凝神聚于坤位，静中生动，采阴中之阳，名曰兔髓。真气上腾，升上乾宫，动而后静，合阳中之阴，名曰乌肝。二物相融，炼成如意之珠。所谓坎离交媾，癸花发现，真铅初露，先天初现，一阳初动之时。如初三日，月出庚方之象，正所谓活子时也。一时分作六侯，二侯得药，四侯别有妙用，此时是得药之初一侯。既得初一侯之药，宜当深入静室，运天然之火，再入兑丁半轮之月现，此时有龙吟虎啸之声。铅汞全在洗心涤虑，沐浴提防。渐过十三日而生乾甲，即十五日是也，此日圆满乾坤之时也。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已现，三阳已备之时。月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望运，正是日月重明之际，再得药之侯，二侯得药也。四侯别有妙用之法，为前半月之象，半轮明月之内，有龙吟虎啸之声，要虑险防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一阴巽方守城，野战之妙用也。次炼二阴，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。炼尽三阴，阳神出现，提防固济之妙用也。此名前三三后三三，四侯之妙用也，二侯得药之理也。神守玄宫，意迎牝府，此二句是采药之口诀。当其玄宫之中，至精发生，真铅之气，发现一轮明月之象，真汞之水，发现一轮红日之象。日月之中，各发金花二朵，壮如丹山，金红赤色。斯时正不老不嫩，急急采取。何采何取，诀曰只是意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元，交会真阴，阴乃翕然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，阴阳激发，海浪泛涌，自太玄关至尾闾夹脊，过玉枕化为金液，琼浆吞入腹内，香甜清爽，耳听鼓声，万颗雷呜，钧天妙药，非琴非瑟，非笛非箫，别是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬摇空，似秋蝉拽绪，似风鼓青松，非常之异。琳琅振响，有群鸦齐噪之声，众鸟频伽之韵，口涵目惊，心怜意悦，诚为极乐之邦，实乃天宫妙境。尘寰俗客，如瞽如聋。身心清净，百关和畅，万孔生春，遍体发出万道霞光，现一圆光，内有婴儿之象，乃阳神出现也。全在防危虑险，不可远离。温养之法，注见下文。“神守玄宮”，玄宫，就是所谓的玄关。这个神守玄宮也跟前面的神守乾宫差不多，就是不住中间及表里，玄关不在内，不在外，不在中间，也就是意念不要特别去执着哪一个位置。“意迎牝府”，牝府就是下丹田，生发内气的地方。那你说神守玄宮，神是什么呢？意迎牝府，意是什么呢？请大家记得，神是指元神，就是我们这种平静的心态，它会自然分散到身体内外；意呢？就是意念，譬如说你们用平静的心看着前边一个点，你们的精神又对周边的一切都知道，你的思想也似乎集中在面前这个目标上，稍微集中的这个意念叫作意，那种自然放开的精神状态叫作神。“神守玄宮，意迎牝府”，就是说轻轻意守下丹田，就对了。“神意相合”，神意相合是什么，不可用心守，不可无意求。你的意念太过集中，那神就变成意；你任何目标都没有，有点昏沉，意都没有了，似乎都变成神了。所以说神意相合，就是意念不要太集中，但是也有所集中，这个时候就是神意相合。“先天自得”是什么意思，就是自然会进入功态，与大自然先天之气融通。“恍恍惚惚，杳杳冥冥”，就是这种虚无的状态。“一點紅光，閃入下元”，下元，就是下丹田，就是觉得下丹田似乎有一点光亮。“己之真炁，翕然湊合”，就是你轻轻稍微意守下丹田，刹那间觉得下丹田有点光感、红光，然后也觉得下丹田自然就有能量了。“陰乃抱陽，陽乃激陰”，这些都是形容了，就是慢慢得气的气团。“至精發現”，就是我们体内这种精华，发现就是出现了。“海泛浪湧”是什么意思呢，下丹田的气团开始会翻动甚至会微妙地觉得体外的气场都会波动。“自太玄關升入泥丸”，太玄關就是会阴。泥丸是什么？解剖学里面说松果体，就是这里。自太玄關升入泥丸就是能量从冲脉往上涌，有些是从督脉往上涌。“化爲金液”，就是升到头顶，嘴巴里面出现口水增多，金液还丹。“吞入腹內”，嘴巴的口水多了，你就自然吞入下丹田。“香甜清爽，萬孔生春”，就是人觉得很舒服。“遍體生光”，就觉得身体似乎有气场，有微微的光。“至此乃是乾坤交媾”，是上丹田的能量和下丹田的能量好像融为一体。“一得永得之妙”，就是以后打坐得到我在《我的经历》说的上丹田功啦。“全在防危慮險”，就是说保持清心寡欲，不要胡思乱想。“即當牢封固闭”，牢封固闭就是眼睛不要乱看，耳朵不要乱听，心里不要乱想。“勿令渗漏，以便温养”，就是返观体内的能量，温养全身的能量，上下的融通。谢怀宇先生解得药章：《悟真篇》云：“见之不可用，用之不可见，恍惚里相逢，杳冥中有变”，可作第一段之注。《悟真》又云：“虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠；果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊”，可作第二段之注脚。翁真人有云，玄牝乃二物，非此二物，何有万物？玄者，我也，有中无也，离中阴也，龙也；牝者，彼也，无中有也，坎中阳也，虎也。玄门一窍，处在下昆仑（即下元）之顶，与牝门相对相通（吕祖所谓“窍对窍”，而非“窍触窍，窍接窍”，陆仙曰“如磁吸铁，隔碍潜通”，已是分明透露也）。其窍甚小（三丰真人喻其为‘无缝锁’），非先天真气无以冲开。真人所谓“一穴两窍”、“无孔笛，两头吹”也。乾坤交媾者，乾者，乃先天之真心，中生真液，又名金液还丹；坤者，乃先天之真身，中生真炁，又名含真之炁。故交媾者，乃先天之交媾，行于二候得药之次，为四候合丹之功。温养章第五　　神守黄房，金胎自成。黄房乃乾之下坤之上，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，行住坐卧，绵绵若存，如鸡抱卵，如龙养珠。抱元守一，先天元神元气，刻刻相合，渐渐相化，但安神息，不运火而火自运。百日功灵，十月胎圆，阴魄自化，阳神出现。千日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿现象，身外有身，形如烟霞，神同太虚。隐则形同于神，显则神同于气，步日月而无影，贯金石而无碍。温养三年之后，婴儿老成，不可远离，直至九年，与太虚同体，形神俱妙，与道合真。天地山川，有时崩坏，吾之道体，浩劫长存，潜伏人间，积功立行，提挈天地，把握阴阳，所以阴阳不能钧铸，天仙之道，斯乃毕也。　　重阳注曰：黄房即黄庭宫也，故为乾之下坤之上也，规矩之中也。金胎即仙胎也，金乃坚刚不坏之物，此乃人之元神也。此元神不坏不朽，清净妙用之体，如金之坚，如刚之利，净如琉璃，光如满月。存不亏明，因一念之妄，缘于幻化。今既修五篇之口诀，得返还之丹道，要炼有合无，投黑结红而成仙胎，返本来之真常，合元始之妙用。金胎自成，规中之妙，以神守之。黄房之中，一意不散，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，敛视收听，绵绵若存，不可须臾离也。如鸡抱卵，如龙养珠。龙养项下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龙，飞腾太空，或收或放，时人见之，是为龙象，乃龙之神也。神全变化，兴云致雨，脱骨飞腾，是谓神龙。所以能大能小，可潜可显，动则裂泰山发洪浪，兴云起雾，击电轰雷。静则隐藏渊泉，是阳灵之物。金丹之道，学天仙者，亦如此理也。初则抱元守一，养先天黍米，元神妙珠。度人经云，元始天尊，悬一宝珠，去地五丈，于空悬之中，万圣千真，从珠口中出，渤渤然后从珠口中入。存养之久，自然元神黍米，劫劫相会，渐渐相化。新月娥眉，次而半轮上弦，渐至满月之圆。自有金光发现，日月合壁，铅汞相投，结成仙胎。温养三年，婴儿老成，直至九年，功圆行满，阴滓尽消，一神可以化百神万神，形神俱妙，出有入无，炼神与太虚同体，返乎无极之真道，合乎元始之妙境。观天地在玄妙中，如太仓一粒黍，太虚一片云耳。有何五行拘系也，有何阴阳变化也，于斯天地由吾提挈，阴阳由吾把握，永无终始，浩劫度存，与道合真，神哉神哉。得药之后，就是温养。温就是保温，养就是我们来培养。也就是说要用文火，不可用心守不可无意求这种火候。“神守黃房”，黃房是指哪里呢，对外来说指古代这些炼丹士住的房子，很多喜欢搞成黄色的，这里是比喻，是指中丹田。说到中丹田，你们千万不要以为专门是守膻中穴，不是！就是所谓的乾之下，坤之上，是意守整个体腔。你们也可以膻中穴这里为重点，但是要覆盖整个体腔。“金胎自成”，金，金刚不坏之仙胎，自己慢慢就会产生了，就会成就了。“黃房乃乾之下、坤之上”，这里就有说明，也就是上丹田之下，下丹田之上，其实是涵盖整个体腔，胸腔到腹腔。“十二時中”，那你说，不用睡觉的吗？这是比喻，睡着了就睡着吧，俗话说日有所思，夜有所梦，有时侯半梦半醒之间——因为习惯返观你的身体了——也会自然返观。“十二時中，念茲在茲”，就是轻轻返观这个黄房，就是返观这个体腔。“含光藏耀”，就是精神内守，也不能守太紧。“行住坐臥，綿綿若存”，你在任何时候养成习惯都轻轻地好像似乎有点返观你的身体就对了，就是你在说话做事走路都可以养成这种轻轻返观身体的习惯，但是不能全神贯注，全神贯注反而是一种执着，而且你对外又不知道，那也很危险。“如雞抱卵，如龍養珠”，龍養珠就不知道，雞抱卵就知道，老母鸡要孵小鸡，翅膀抱着卵，有时侯也会跑出来吃东西，不能二十四小时抱着卵嘛。“抱元守一”，元，就是源头，一就是一个目标，我们小时候看老母鸡，你去那里看它，它也会咯咯叫，它也不是完全抱着蛋，其它什么也不管不知道?不是，它也知道的。“先天元神元炁”，先天元神就是那种平静的心，似守非守；先天元气就是我们身上的能量到一定程度，你稍微一安静就自然有的，包括体内有气，体外也有场。“刻刻相合”，其实体内能量出现，你自然知道，精神和能量会自然结合在一起。“漸漸相化”，神中有气，气中有神，都一样的。“但安神息”，其实就是说只要你心平气和。“不運火而火自運”，这时候火候就恰到好处，自自然然的。“百日功靈”，就是说如果有两三个月，一百天吧，就一定有变化。“十月胎圓”，十个月以上，元气就更加充满。所谓的结胎，其实就是体内的能量充满了。“阴魄自化”，阴魄就是妄想，包括那种打瞌睡，那种阴神的状态。“陽神出現”，陽神指两方面，一个是体内的能量从头顶冒出来，一个就是你的精神就变得非常好，不怎么会走神，不怎么会昏沉了。“千日之後，溫養火足”，这么继续修到三年以上，功夫就更加圆满了。“剝盡群陰”，体内的阳气很充足，阴气排掉了，就是体内的寒气排得差不多了，包括思想上精神上，就没有那么多妄想，也没有那么容易走神、昏沉，这些都属于阴。“体变纯阳”，纯阳就是体内的阴气跑掉了，它的标志就是身体自然比较热，但是又不会焦躁的。“嬰兒現象”，就是有时候觉得体内似乎有一个儿童的相，像盘腿而坐的也有，甚至也有一股能量升到空中，似乎有个人出去，有个我出去，有时侯也只是觉得有个我出去，但是并没有看到一个形象，有时侯也有形象，这就是“身外有身”。“形如煙霞”，就是有时侯就犹烟犹霞，也不一定有个人形，偶尔有。“神同太虛”，就会觉得这个能量充满整个天地。所以我在《我的经历》第十二章里边说，开顶，阳神出壳，有时侯会变得充满整个天地，“形如煙霞，神同太虛”，太虚，太虚空嘛，就是天地嘛。“隐，則形同於神”，我们没有特别去阳神出壳的时候，就这股能量在体内就跟你平时的状态差不多了，隐則形同於神，看不出来。“顯，則神同於氣”，什么神呢？元神，元神冲出体外，其实它也是一种能量。“步日月而無影”，也就是元神出壳，它不像我们肉身一样，走在太阳光下会看到一个人影，那个没有的，就算你有看到一个你的形象出去，在日光里面也看不到人影的，你只能自己感觉得到有个你在外边，但是看不到影子的。“貫金石而無礙”，就是你的阳神穿墙过壁都不会有影响，穿过金属石头都没有障碍。“溫養三年之後”，出阳神可以训练，出阳神，出去回来再出去，可以训练个三年左右。“嬰兒老成，不可遠離”，阳神老成了，就要让它存在体内了。“直至九年，與太虛同體”，你就以上丹田功轻轻地返观全身，到一定程度，直至九年这个时间也是相对的，就是再过更长的时间；“與太虛同體”，这个阳神在体内跟你的肉身炼化了，你会感觉到阳神这个能量和你的肉身紧密结合在一起，你的肉体也觉得很明显虚无了，能够真正觉得和太虚空融为一体。“形神俱妙”是谁啊，修炼者。你的肉身和精神，就是气色非常好，精神状态也非常好，这就是形神俱妙。“與道合真”，道在哪里，“有物混成”（出自《道德经》），你就时时活在大道这个混元大气场里面了。“天地山川，有時崩壞”，有时侯也会地震啊，山崩啊。“惟吾之道體，浩劫長存”，我们所练成这个充满整个天地的巨大的能量场道体，永远存在。“潛伏人間，積功立行”，这个指两方面，一个是我们肉身还活着，我就在人间积功立行；如果我们的肉身死了，按照这些前辈说我们这个道体还会在法界里面存在。“提挈天地”，就是跟整个天地都能相应了。“把握陰陽”，就是阴阳也不会影响到我们了，我们反而能够把控阴阳的变化。“所以陰陽不能鋾鑄”，我们一般人是受阴阳变化的影响，也就是受阴阳所鋾鑄，到那个时候是超越了阴阳，与天地万物融为一体了，阴阳怎么能够干扰我们呢？“天仙之道，斯乃畢矣”，到现在就完毕了，就达到了顶峰了。谢怀宇先生解温养章：合丹功毕，则行温养之道。温养之法，不过抱元守一，与前玉液下手法类似，而更深入精微也。据仙师言，温养之功，行之百日，则金光罩体，众人可见。行之十月，阳神初现，其阳炁充塞天地，自然上招雷电。故温养功完，需远离人间，入于深山绝壁，以免影响及惊骇凡人。黄房者，即神室也，位于中昆仑，外通三田，内连太虚，神入其中，无边无际，如在太空。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇

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