鲁迅曾说过：“中国根柢全在道教……以此读史,有多种问题可迎刃而解，”“人往往憎和尚、憎尼姑、憎回教徒、憎耶教徒，而不憎道士，懂得此理者,懂得中国大半。”原来道教植根于中国文化土壤,在长期发展融熔过程中，它不仅承继道家思想，还兼收墨、兵、法各家，因而道教糅合了众多中国民族民俗文化，并把纷繁杂乱互不相干的哲理、神话、巫术整合”成一个宗教体系,是中国唯一土生土长的宗教。道士蓄发戴冠,很有些象儒生。不讲四大皆空，不禁婚、不放生、不禁人欲，主张现实与未来结合，易为人们接受。虽然它也有一套神谱、符录、斋醮，属于宗教的内容，但更多的是些积极的东西，不脱离自然科学，不尚空谈，比较实干。道教注重医药、天文、军事、建筑、水利、武术，对中国社会、经济、文化、科学的发展有很多贡献。只须看一看，中国历史上一些杰出人物，如葛洪、孙思邈、诸葛亮、李靖、刘伯温，不少是羽扇纶巾的道士。火药的发展、大屋顶的建筑(类似道冠)、炼丹术带来的医药学和化学的发展、内丹气法对健身的作用，甚至勘舆术帮助营造不发洪水等，便知道教富于积极进取之精神及人们何以不憎道士之端倪。从道家、道教的角度“切入”研究中医学与中华文化的渊源关系，是一个人们很少涉足的领域，特简述如下：

1、道家文化与中医学的关系

道文化包含道家文化与道教文化二个方面。前者由来已久,可以上溯到中国古代文明，其代表人物为黄帝、老子、庄子；世称“黄老之学”、“老庄之学”，对中国哲学、政治思想、科学、艺术、以及医学都产生过极为重要的影响。中国医学，或多或少受道家思想影响。中医的许多古典医籍，不用道家的眼光去看，简直难以明白其究竟。例如:《素问玉版论要》文字简洁，历来备受推崇，近代医家恽铁樵在《群经见智录》中甚至说“神转不回，回则不转”八字是《内经》真髓。初学《内经》的人读完之后，多数茫然不解，十分失望。通篇论色论脉，不过以神为主，何以如此重要，仔细检阅原文，发现“谓言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一”，才是本篇着力之处。“道在于一”这个“一”与老子“道生一”是一致的，是宇宙自然的规律与法则。规律与法则是客观存在的，也是可以认识的。见微而知著，司外而揣内，可以从外在表现而推知在里的变化。用于医学，诊治疾病，首先应察神气的存亡。欲察神气的存亡，藏府经络气血变化，只需揆度其色脉的变化，可见观色察脉虽似浅近微事，却关系到神机这个生命的微妙内涵。“道在于一”，“一者因得之”，都是说的宇宙自然包括生命的大道理，尤其如此，才必需“著之玉版”。用道家的眼光看《内经》中阐发的奥旨才能透达，所以《内经》被《道藏》收录，也作为道教的经典著作，不是没有缘由的。

又如，在《内经》时代，关于藏府的认识有多种学派，并非划一为五藏六府。其中就有以脑为藏，以肠胃为藏的或为府的，皆自以为是，聚讼纷纷。参与这场讨论的就有“方士”，在《素问诊要经终》有人经脉之气，随一年十二个月天时的变化，分别在肝、脾、头、肺、心、肾六处，过去注家因不明脑曾为藏，此处是以六藏应十二月，因而用五藏三阴三阳曲说附会，注释总难令人满意。经过讨论，才由岐伯在《素问五脏别论》中给出了藏、府、奇恒之府的定义，正式把脑归入奇恒之府，肠胃归入六府，沿用至今。

道家思想与中医学相关者最重要的大约有4点：

1，“崇尚自然”。道家认为自然界有其自身客观规律与法则，不受人主观意志所改变，所谓“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。”人们只有顺乎自然，才能改造自然。用老子的话来说叫做“道、法(从，效法）自然”。古代道家，虽隐于世，但却有更多时间与精力观察自然，探索大自然之“道”。他们远取诸物，近取渚身，冥思苦想自然界的秩序与规律，终于悟道，而有《道德经》的问世。有趣的是，这种探究自然之秘的方法，也为中医所用。于是传说中的医家黄帝与岐伯，在上穷究天体五运六气的运行规律(气候），在下研极地理环境影响健康疾病的因素(地候），运取之于物(物候)进行比较，近取之于身(病候)进行分析，深入研究，反复问难，总结归纳中医学基本理论与诊治方法用以造福万世;并且在向雷公之辈传授学业的教学过程中，师弟问难，集其大成,才完成《内经》这一经典医著。

崇尚自然，顺乎自然的思想，在《内经》中赋予了医学涵义而得到深刻发挥。《灵枢，师传》：“黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗著于方。余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时，可得闻乎？岐伯曰:远乎哉问也。夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉气之逆顺也，百姓人民，皆欲顺其志也。黄帝曰:顺之奈何?岐伯曰：入国问俗，入家问讳，上堂问礼临病人问所便》”“惟顺而已”，就是从自然规律，掌握疾病发生发展的规律，达到“调其气血，以致和平”，“以平为期”的目的。而且所谓顺不仅仅指医学上的阴阳、经脉、气血的逆顺，还包括顺应人的思想意志。所以中医治病，既要注重病的一面，更要注重病的载体病人的一面，因而有当汗者，有当汗而不能汗者，有当汗不能汗又不得不汗者，处方用药，均有不同。这里还提出了一个重要治则，“临病人问所便”，从病人的喜恶，判断疾病的性质，采取对病人最适合的医疗措施，从而提高辨证论治的水平。如中热证宜以寒的治法，寒中证宜以热的治法，胃热欲寒饮，都是取顺之道。一旦出现“胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆”寒热错杂的情况，或者王公大人，既要治病，又要骄恣纵欲的特殊情形，就要分别不同情况用药和做开导说服的工作，告其败，语其善，导(改变)其所便，开其苦，看似不顺，“惟顺”正在其中。可见中医治病，除了考虑疾病的病因、病位、病性、病势等因素外，举凡病人的思想情志、社会环境，以及气候时令、地土髙下、体质强弱、药物气宜都在诊治之中，因人制宜，因时制宜，因地制宜，正是顺应自然、“惟顺而已”的最好体现。

1.2“清静无为”。这里需要说明，道家的“无为”，其一个积极的含义是指不做违背自然规律的事，所以“无为而无不为”，并非仅如后世理解之无所作为。而要使行为不违背自然规律，就霈要清静，让事物按其自身轨迹去运作。老子说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根，归根日静，静日复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作。”就是渗透了万物生、长、静、复的规律。这里“静”就是盛极而衰，衰极而复的中介，是复生的基础，是生命力最强的表现。惟其淸静，才能保持冲和之气;惟其清静，自然界才呈现有序化;惟其清静，人体之经气才会正常运行，大约中医学也看准了这一点，所以《素问生气通天》苍天之气，淸净(静）则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。”“故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”前者是说在天之六气，需要按时序运作，保持清静之有序，而人顺应六气的变化规律，阳气才可固秘（固，秘也，静也），正气充盈，虽有外邪，亦不会致病。后者是指在人嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，不妄作劳，人之内环境淸静，就能肉腠闭，皮肤密，淫邪内拒，虚邪不侵。此外，中医学还认为“阴气者，静者神藏，躁者消亡”，“阳气者，精者养神，柔者养筋”，也是阐发清静养气，无违生命规律的道理。阴阳二气为构成人体基本物质，为生命的根本，不耗不伤，必清必静，自能保养天真。

1.3注重实践。即道家所说“善弓者师弓，不师羿。善舟者师舟，不师荞。善心者师心，不师圣。”“治水者，茨防决塞，九州四海，相似如―，学之于水，不学之于禹也。”道家法于自然不是单纯地观察了解，而是还要设法去实践、实验，去进一步观察了解自然，以便掌握利用改造自然。实践，认识，再实践，再认识，这是一条正确的认知方法。

医学是一门实践性很强的科学，中医学发展到现在还具有强大的生命力，其中一个重要原因就是有着丰富的临床医疗经验和注重实践。一旦旧有的理论与新实践经验冲突，就会代之以新的理论，从而带来中国医学的进步。最有说服力的例子就是温病学派的崛起。明清以前的医家治疗外感热性病，都是恪守《伤寒论》的法子，用六经辨证，尤其热病初起，用辛温解表法者时有所误，因不明寒温异途，治当有别。自刘河间提出“温热时邪，当分三焦，投药以苦辛寒为主，若拘六经分证，仍是伤寒治法，致误多矣”，应予辛凉之法表里双解，创用双解散以来，历经吴又可、叶天士、薛生白、吴鞠通、王孟英等为代表的温病学家的努力，突破“温病不越伤寒”的传统概念，创立了“卫气营血”与“三焦辨证”的温病辨证施治体系，建立新理论，制定新方药，在热性病学方面取得划时代的成果，推动了中医学的向前发展。“熟读王叔和，不如临证多”这正是中医学注重实践最精炼的概括。

1.4追求长生。健康长寿从古至今就是人类普遍的愿望，不过，道家的标准是很高的，庄子说过:“小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众之匹之，不亦悲乎!”彭祖，世传活了八百岁，庄子认为仿效他这个寿命，比起冥灵，比之大椿，也是可悲的。无独有偶，中医典籍《内经》一方面从医学角度记载了人的天年是“度百岁乃去”，一方面又憧憬通过养生可以达到真人、至人、圣人、贤人四种境界。其中真人，竟然能“寿敝天地，无有终时”，与庄子的追求是一致的。为了实现长生的愿望，在道家炼外丹推动了药物学、化学的发展;炼内丹开发人的潜能，促进了气功科学乃至人体科学的发展。在医家对疾病作斗争，带来了中国医学的发展，这些都是具有积极意义的事情，所以中国学者比较偏爱道家。

房中术，道家很感兴趣，认为应用这种方术可以长寿。而其要点在于固秘不泄和阴阳互补。道家的这一套，为医家全盘接受，阴阳和调，保持长寿成为中医养生学重要理论之一。《内经》说其知道者，法于阴阳，和于术数”,过去注家把阴阳释为天地变化的自然规律，其实这里的阴阳为房中之术，爱精保神才可长生。所以后文才有不知养生之道的人，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，以致半百而衰的议论，要之，追求长生，讲究房中，道家医家都是一致的，只是两宋以后受儒教理学影响，医书中才少有谈房中者。

2、道教文化与中医学的关系

道家文化与中医学的关联已如上述，那么道教文化又当如何呢？概略起来，大致有3点：

2-1炼丹术。道教徒用丹砂、黄金类金石药炼丹，其本意是取金石坚固不坏，百炼不消，“假求于外物以自坚固”，达到长生不死，羽化成仙的目的。求仙虽然失败，但歪打正着，促进了药物学、化学、制药学的发展。以葛洪为例，他炼的三仙丹(氧化汞)、密佗僧（氧化铅)就是外用药物的原料，后世中医外科用于拔毒封口的红升丹，用以治疗治疮疽的白降丹均沿于此。由于丹药治疗某些病证，如疮疡、疔毒、骨伤有奇效，逐渐变为以制药为目的。历史上著名的《石药尔雅》至今仍是我们研究金石药及外丹的重要文献。当服石之风，带来祸患，“芳草之气美，石药之气悍”，“石药发瘐(癲），芳草发狂”，误食石药(如五石散）及丹药（砷剂或一些重金属类毒剂），欲求长生反遭毒毙，而外丹派渐渐衰落的时候，倡导人身就是丹炉，自身就可以修炼的丹鼎派兴盛起来。其中值得重视的是养气、导引这类简便有效的健身术。《千金要方》记载了一个故事。魏武帝曹操羡慕皇甫隆今年逾百岁，体力不衰，耳目聪明，而且颜色和悦，于是就向他求教，希望“密示封内”。而皇甫隆各诉曹操，修道甚易。介绍了道人蒯京，已经一百七十八岁，而甚健壮。其保养方法是天天服食玉泉、琢齿，这样就能使人丁壮有颜色,并可去三虫(古人认为衰老有疾是体内三虫作乱)而坚齿。玉泉就是口中唾液，于清晨未起之时，早漱令津满口（舌抵上腭，久之在口中搅动)乃吞之，并啄齿二七十四遍。其实这就是气功导引中的一种炼精化气方法，用以养气，道教称为“服元气，月华”的元气尤具生命力，此时导引，即可吸人“生气”。玉泉属“元和之精”，饮之自可养阴养精。导引、气功，道士用以健身，医士亦用以健身并兼治病。

2-2内丹与健身术。内丹之称，大约始于隋唐之间。道士苏玄朗，于隋开皇中，居罗浮山，著《旨道篇》，自此道教徒始知内丹。至于养气安神，导引养形，无论医、道二家均是古已有之。

2.3研究医学，阐发医理。由于道教把老子尊为太上老君，而《黄帝内经》又堂而皇之被收人《道藏》之中，作为道书。于是不少道士又兼医师的人，在传道同时，精研医学，而有诸多发现，推动了中医学向前发展。著名道教创教人之一的葛洪，又称葛仙翁，以《抱朴子》一书讲黄白炼丹之术阐发道教教义闻名于世。他的医学成就也是极高的，有《服食方》四卷、《肘后备急方》四卷、《玉函方》一百卷。一部《肘后备急方》，等于袖内便携式急症手册，解了多少急重症的救治。令世界瞩目的青蒿素治疟，曾经失败多次，后来仔细对照研究，发现《肘后方》记载青蒿素治疟是绞汁用，由此得到启发，改热提取为冷提取，—举成功。

脉学在医学中从来艰深难学，常常是心中了了，指下难明。宋朝有一个崔嘉彦，号紫虚真人，专门撰著了一部《崔真人脉诀详解》，又著了一部《脉学举要》，虽不能尽赅脉学要义，其间亦颇有可采。当然，至于明代张太素，号青成山人者，撰《太.素脉》，借脉学以断人之穷夭寿通，则又流人怪异一类。

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