内丹学之修持功法，

讲理、事、法兼备。

理为见地,

事为修证,

法为丹诀。

有理有事,

则法在其中。

丹道之修炼,

要有见地、修证、行愿三条,

三条相比,

行愿最重要

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学、问、思三法

我以前讲过：丹道之修炼,要有见地、修证、行愿三条。

三条相比，行愿最重要。

内丹学之系统工程，又称有理、事、法三项。

其中理即弄清丹道的理论体系，法即师传法诀，事即修证程序。

穷理和修证,皆为悟道而设。

悟有解悟与证悟之别，解悟为义理上的圆通，证悟为事相上的体证。

法诀为证悟之入手法门，乃古仙修证之具体经验。

法诀为术,穷理和修证为由术入道之途径。理与法相辅相成,互相印证，以增加丹士的见地。

增加见地，实际上即是追求解悟的“穷理”功夫，其中不外学、问、思三法。

学，首先要苦读丹经，一是向书本学习，二是向导师学习，三是向朋友学习。

孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

仅能遍阅丹经，不能思考领悟，终是所得不多。

内丹学之实修，不仅要遍阅丹经，还要旁涉佛典，真正的丹道大师，必不排佛。

欲修丹道，不参佛典，难得性功究竟。

修习丹道，首先要有悟性，只有领悟了道理才是真正属于自己的。

据我所知，自身阴阳的法诀、虚空阴阳的法诀，丹经中早已形诸文字，仅是无人点破，读者当面错过，见而不识罢了。

读丹经而至“解悟”的程度，就可以像陈撄宁先生那样，为内丹学的研究作出学术贡献了。

善学者必须善问，才叫会作学问。

问就要能够起疑情，不断提出问题,解决问题，才能“穷理”愈深，学术研究也才能不断深入。

再讲思考，沉思从来就是哲学家的特质，新道学的研究和内丹学的修持都必须具备哲学沉思的品格。

我们要创新道学，必须取古今中外之文明精华而一之，不当有门户之见。

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形、气、神三层次

内丹学的基本理论和步骤，繁杂精密，构成了一套人体之生命和心灵修炼的系统工程。

要想深入堂奥，首先阅读丹经、访道问学的“穷理”功夫大约就需五六年。

入手修炼者或许十多年摸不着门径，身体和心灵上没有修道的感觉和体验，多有空耗光阴心灰意冷者。

故朱熹犹有“金丹岁晚无消息”之叹。

笔者根据自己多年来对人元大丹的体悟，特将其入手的基本步骤和理论揭示出来，以为同道入门之便。

人体有形、气、神三个层次，丹道入门功夫是对形、气、神三个层次的修炼，称作筑基。

丹道之修炼方法在中国已流行数千年，特别是唐末五代以后逐渐达到炉火纯青的水平。

丹经中记载了历代内丹家对人体精气神运行规律的真知灼见,因之揭示内丹之秘，是打开人体生命科学之门的钥匙。

丹道的筑基功，首先要在修炼形体这个层次上开始。

入门的要诀是“端直其体，空洞其心，真一其意”，能如此入手，即使修炼不到丹功层次,也会收到祛病延年的效果。

盖因“端直其体”则邪不能干，“空洞其心”则气机必调，“真一其意”，则正心诚意而神得凝炼，如此身心意三家皆得修炼，必有效果产生。

在炼形这个层次上，内丹学功法的要诀在于站桩和“开合”二字，凡有站桩和开合动作的套路,和丹道相合，必然产生健身固形的功效。

当然，丹道之“开合”为意到气到之“开合”，意念和动作以轻以柔，不用蛮力不求速度，和西方体育思想不同。

现今社会上所传武术套路、健身体操、气功师自己编造的“动功”，大致都有“开合”的动作，因此产生一些健身效果应不足怪。

我在《道学通论·丹道篇》向读者介绍王芗斋先生所传意拳(大成拳)之养生站桩法为丹道筑基之用，是经过多方比较确认的。

知非子老师广为传授的“金家功夫”，仅有开合两个基本动作，亦可作丹道筑基之用。

意拳站桩和金家功夫皆为中国武学之瑰宝，坚持修炼会激发身体生命潜能，产生神力，可作技击之用。

外用为武术，内修成丹道，足见武学在高层次上也和内丹学相通。

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心智哲学之前沿

20年前，钱学森教授建议我从自然科学改行研究丹道。

我原以为这是一个偏懈的研究领域，仅能对人体生命科学作出贡献，离社会较远，更无政治意义。

近些年才知道，内丹学不仅涉及脑科学、生理心理学的现代科学前沿，是破解人类生命和心灵奥秘的最有科学价值的研究课题;

而且是现代心身观或曰心智哲学的前沿。

内丹学同时又是中国哲学最重要的文化背景。

不懂丹道，就没法真正弄懂道教，也不会真正理解道家哲学；

无法与古人心灵交通，也不可能体悟到整个中国哲学乃至东方文化的真谛，达不到哲学研究的高水平。

选自：《丹道法诀十二讲》

作者：胡孚琛

年12月生于河北省吴桥县。中国社会科学院研究员。主要学术专长是道家与道教文化，现从事中国哲学研究。

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