《道德经》虽然只有寥寥五千字,但是它却一直被称为中国传统文化中最难懂最玄奥的经典。它的字里行间蕴藏着正宗道家气功的修炼方法，众多道家弟子把《道德经》奉为经典，同时也作为道家修炼气功的教科书，老子诸多的丰功伟绩被后世道家弟子尊称为“道家始祖”。

道可道，非常道，名可名，非常名，无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

老子第一章是把修炼气功的主导思想告诉人们，开首四句说大道根源。天体是个大宇宙，人体是个小宇宙。学人之初，别无他术，惟一心端坐，万念胥捐，垂帘观照，心之上，肾之下，仿佛有个虚无的窟子，神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主，不顷刻间，神气打成一片矣。

于是听其混混沌沌，不起一明觉心，久之，恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。修士于此，当灭动心，莫灭照心，于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基，练功之始基。

道，犹路也，于鱼之海水人人之所共由也。玄，深远之谓也。无欲观妙，有欲观檄。两者一动一静，互为其根，故同出而异名。玄之又玄，实为归根之所，众妙之门，玄关一窍也。

凡打坐之始，务将万缘放下，了无一事介于胸中，双目垂帘，观照虚无丹田，凝起神又要调息，调起息仍要凝神，如此久之，神气并成一团，顷刻间自入于杳冥之地，一呼一吸，一往一来，息息任天然，务令其气气归玄窍，此最吾道家玄机。

虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。这十二字是老子气功的基础性功法贯穿于修炼的始终。“虚其心”是老子气功的的纲，虚，虚无：心，指意识。“实其腹”是体位和方法，腹，指腹部。“弱其志”是虚其心的补充。“强其骨”是练功的核心。（第三章）

“无知无欲”，是十二字练功心法的要领，太上示人，修功者要内重外轻，必虚心以养神，实腹以养气，令神气打成一片，流行与一身之中，条畅融合，舒绵快乐，而志弱矣。且神静如岳，气行如泉，而骨强矣，常常抱一，刻刻守中，功终成矣！

老子不仅阐述了练气功的具体方法和步骤，而且对练气功的整个情景进行了难能可贵的描绘。

他说:“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久，动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。”(十五章)

现在试析如下：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”道在《老子》一书中有两种含义。一指的是宇宙万物的本源，如“道生一，一生二。”二指的是事物的规律，如“天之道”，“人之道”。老子在这里所说的道，也是隐射古代练气功的方法。气功锻炼是一种比较高深、比较玄妙的方法。因此对常人来说，自然是云罩雾障，深不可识了。

“夫唯不可识，故强为之容，”气功锻练是一种不易把握的方法，尤其在练功过程中产生的某些现象，更是只能体会，难以言传。“豫兮其若冬涉川”，气功锻炼应循序渐进，缓缓地如冬天渡河，不可急于求成。

“犹兮若畏四邻”。气功锻炼必须要有一个清静、没有干扰的环境，否则便难以入静运气。在练气功时，必须首先注意四周的环境。所以他又说：“居，善地。”

“俨兮其若容”，静坐练功时，精神与形体合一，外表上形如枯木，毫不动弹，如同恭对宾客一般。

“涣兮若冰之将释”，静坐时体内的真气却周流不息，异常活跃。一旦练功成熟，体内的真气疏通经络，血脉和畅，如同春冰融融，涣然将释。

“敦兮其若朴”，练气功到了成熟的阶段，就能身心交融，形神兼忘，浑浑沌沌，形体孰厚得就象一根未经雕饰的木材。

“旷兮其若谷”，练功过程中所出现的一种成熟的境界。练功久而久之，积以时日，最后浑浑穆穆，达到物我皆忘，在精神上似乎进入了一种空旷幽深的境界。

“混兮其若浊”，练气功到了一种高级阶段，“其息深深”，全身的毛孔都似乎在呼吸，一开一阖，形体内外汇成一气，如同一股浑厚的浊流在周流不息。

“孰能浊以止，静之徐清”，经过不断的练功，真气蓄积，打通督脉，直达脑海。这种现象气功家通常称之为“练气化神”，“还精补脑“。经常进行这种自我锻炼，就能使人的头脑保持一种清明状态。“孰能安以久，动之徐生”，这是对练气功的总概括。意即安静地练功，久而久之，体内真气越积越多，渐渐地就会不停流动，疏通经络。

“保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝不新成。”老子认为练功养生也不能自满，只有久久修炼，毫不自满，才能使日趋衰老的身体重新获得新的活力。

本文部分转自腾讯道学根据《道家老子和古代气功》一文整理发布，作者张荣明，选自《体育文化导刊》期刊，年第3期。内容仅代表作者观点。

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