前言：最近上传的包括以后陆续上传的庞老师在八十年代的讲课内容，大家可以结合九十年代以及后期的讲课，可以对练功从传武到专门气功锻炼的一个演化过程。再结合自己的体会，会有一些新的认识与不一样的收获！

调身这部分内容是讲练功中身形各部要求的，即练静功、动功的身形要求以及各部的姿势的身形要求。先讲练静功的各部身形要求。练静功时，站庄或坐功，身体各部分的什么样的姿势是正确的。因为许多同志练功中的姿势仍不合乎要求。身体的各部分的正确姿势要领是什么？该怎么做？掌握得还不够。从这几年的实践看来，很多练功出现的所谓偏差，不正常现象，有60—80℅是由身体姿势不正确引起的，大部分又是由于姿势不合度而引起的。所以各部身形要求这个问题是比较重要的。从一九七九年开始反反复复的讲。因为还有不少问题没有解决，在一些老学员中有些问题也没有完全解决。例如在练功中对腰部、尾闾的要求现在不少练功家就注意的不够，没有把这个问题强调出来。他们一般强调意识活动多一些，调整呼吸多一些，而对身体的各部身形要求强调得少。

正确姿势对引动体内气机流转，能起促进作用。如果资势不正确则起阻滞、阻断或影响气机在体内的流动。比方，有不少同志练站庄时出现头晕、脑胀、胸憋、腰部胀等症状，这些症状表不同，内容也不一样，但这些症状的起因，有很多是由于腰没有松开引起的。腰松不开气下不去，造成头晕、胸胀、气憋。这类问题如果从意念上去解决是解决不了的。只要把腰松开摆正了，气就通过去了，头晕、胸胀等症状就消失了。所以同志们一定要按着各部身形要求的要领去练功，并应经常反复体会，去体察。动作的要领，对姿势的要求，怎样做才合度以及它作用，这样做会起什么作用等。如果再能做到举一返三，就可以看到每一部分当你做得不好时，它可能会出现什么偏差，可能会出现什么症状，可能会有什么影响。这就要去进一步思索，加深这方面的理解和体会，这就是要讲各部身形要求的重要性。

同志们千万不要轻视了身形各部的要求，只会运用意识还是不够的。过去讲过神静形正，强调意识的作用，但那只是问题的一个方面，不是绝对的，因为形可以反作用于神，二者相互相成，不能单纯强调一个方面。关于对头部的要求：一句话是“顶头悬”，即头顶的百会穴顶起来悬起来。而且头部要中正，即不可下颌前抬，低头也不行，用百会穴往起拉、牵。头应悬成什么样子呢？古人比方头如悬磬。庙里和尚撞的磬，磬是头向上的，是空的，比如人头要象磬似的吊起来，是中正不歪的。这就要求我们经常去体会头是否悬起且中正。怎样才能做得中正呢？只要把下颌往回收，头后项自然往起挺，收下颌时不要低头，腮就容易落下来了胖人这时下巴可能搭拉下来了，要往里含些。无论是坐功、站功都是这样做，身体便中正了。

收下颌时，切不可用力梗脖子。只要头正了，站桩时身上就容易虚灵，因为头正后有了往上顶的意思，有个往上顶东西的意思，但是站立着又顶不起来，这便是虚灵顶劲。要做好这个动作，可以做个小纸球放在头顶上，一动便掉了，放在正中掉不了，头上有个小纸球在碰着，往上顶意念就有了，即有个意思往上顶着，要体会这种意思。当体会到虚灵顶劲的意思后，将来再做站桩就不要小纸球了。意念中有往上顶的意思，那么全身就轻起来了。有的同志练坐功感觉发沉，就是虚灵顶劲没有。有的前俯后仰，那是头不正。所以，在练静功，练动功时头不正，就不容易掌握平衡，只要下颌往起抬，人就往后倒，头往下低，人便往前倾前俯后仰左右摇摆，往往都是头顶百会穴没有顶起来。

练自发功的人，如果真正是百会顶着，如果有线似的连着，就不会出问题。有些同志的自发功控制不了，就是百会穴给丢了。没有虚灵顶劲。没有这种意念活动，也没有意识活动，感觉也没有了，头上丢了，神散了，神不能做主儿了。这样练静功容易出问题。而练动功也可能出问题。做虚灵顶劲有一个窍门，即用下颌往回一收，意念通过喉头上找百会，很自然地把头悬起来，从喉头通过玉枕到达百会，这个圈儿，书上没有。它是个弧形从头后转上来的，头就自然而然地悬起来了。头为一身之首，不论做静功、站桩，开始时一定要把头正一正，即使是做功很熟练的人，开始练功时也要把头正一正，轻一轻。这样做对镇静心神，全身放松，都是一种枢纽作用和引导作用。

关于对眼睛的要求：练动功和静功，对眼睛的要求是目似垂帘，即眼皮搭拉着似垂帘，留一线光线，自己愿看鼻尖或往下照看肚脐都可以。眼皮向下搭拉是有学问的，不是说，要练功了，马上把眼皮往下一放就行了的，随便往下一放眼皮不好入静。在做目似垂帘动作时，要把意识结合起来，先目视前方，然后使眼皮慢慢地匀速地合下来，不是很快地的一下子就合上来，而是慢慢地匀速地将眼皮合上。为何不能很好地合下来呢？其难就在于要不就是动不了，要不就是劲很大，这说明神经对眼睛支配不是很灵敏的。有的人练功眼皮往下搭拉时，眼皮蹦蹦跳，即神定不住，中医讲是肝血虚，魂收不进去，这种情况的人大部分有神经衰弱。当练功学会慢慢收眼皮，慢慢地匀速地合下来，这些问题就能解决。

合眼皮的方法：首先目视前方天地相交的远处，然后眼皮往下放，放眼皮时先放两个外眼角，整个眼皮自然的合起来。外眼角的穴位是瞳子髎，它是兼瞳人的穴道，先把它合起来，整个眼皮自然就合起来了。在自然合眼皮的过程中，要把目视前方的目光同时收回来，即眼光也往里收，把目视前方的注意力收到里边来。智能功的特点是收神光，即把目光收回来，并同意念合起来，注视体内，就叫神光。以余光注视体内，搞意守，便叫神光意守。只有慢慢地匀速地闭合眼睛，才能很好地把神从外面收回来，这个动作很重要，在日常生活中，眼睛老是看东西，把神通过眼睛放到外面去了，只有通过慢慢地合眼，把意念从外面收回来，才能容易把放在外面的精神集中到体内来，这样的收，静功就容易静。如果一下子静不了，就把眼皮再睁开，再这样的收一遍，反复地收两遍，杂念便没有了，即能入静。

这个动作很重要，有些不能入静的同志可以将此当做入静的方法。如果我们这样去收了，这叫神光意守，意念带着一点余光，如果守丹田，即以余光照丹田，如果意守百会，即以余光照百会，守什么地方，气就过去了，但形未动眼睛还是目视前方，眼球保持在目视前方的位置。眼神不动，守那儿是眼神带着余光去守。这就是练智能功神光意守的特点。这种神光意守，不论守上或守下，都不会出偏差，它不是形体运动，守百会不会高血压，守涌泉不会低血压。它走的是混元气，这样走混元气，气血比较容易流通。尤其练形神庄，必须要这么做。当你注意形体的各部分，眼睛似闭非闭，但是眼球的位置保持目视前方。

当你做展臂动作时，用余光照着两臂，做鹤首龙头时，眼皮搭拉着，但用余光照着头去做动作，做每一个动作都用余光照着它，这样收才好，眼睛才算合度。你练功练熟了以后，也可以慢慢把眼睛全部闭上。如果一开始练功，就把眼睛全合闭上，练动功还可以，练静功就容易发困了。要目似垂帘留一线光线，不容易犯困，不容易睡觉，不容易晕沉。有的人开始练功就全闭眼，能入静好也可以，只怕刚开始学气功，一闭眼入静就睡着了。一般情况是躺床练卧功时睡着了可以。但练坐功时，不能睡觉，定时练功也不要睡觉。练坐功时眼睛闭的不好，睁眼睛都不能入静，闭眼太死了，又容易晕沉。在闭眼睛到半闭半合时，眼珠不能随便乱动，用余光看两边的动作。不能眼观六路耳听八方，只能目视前方，用余光去看，即两臂平放着用两眼的余光去照看。

如果是练动功不用余光去照，气就容易没有了。有的人练动功时，一看怎么没有气了，就是没有用余光去照着，余光照着手一动气带着，两只手的气是连着的。练动功时有时两只手离的老远，如形神庄两只手往外一开，两手之间是空的，怎样使它连上呢？就是用目的余光把它们连上，从远处看是连在一起的。如果你不管它，不用余光照着，手一动气就没有了，气断了，跟里边气断了。所以要用余光解决这些问题。用余光是练动功把气连上的关健的关键。另外，余光要当动作的先锋。即在练动功时要做动作往外伸，是用余光领着往外伸，要往高抬，用余光领着往高抬，余光一抬把手带上，手听余光的指挥。如果能这样练功就别有滋味了。太极拳讲眼光，我们讲神光。练武功的两手一搭，往上一看，发劲了，人跳起来了，往下一看，人就弄个屁蹲。而我们不用眼睛看，而用目的余光（眼珠不动）去看，领着做动作，因为我们不往外发力。目的余光关系到练动功气机转化，人体气机的整体性。