（三）慧：智慧修禅宗以后，大乘功法呢它不能光那么干，它就搞智慧，又出来个大乘。再以后大乘、小乘，然后再讲大乘小乘的问题，以后出来个密宗，叫金刚乘。金刚乘就不叫死了，要即身成佛——我这个身体就要成佛，不能死了再成佛。所谓大乘小乘是怎么回事情呢？以前说大乘小乘，这个小乘嘛，这个车小，小车拉自己，自己修炼，成了佛了；大乘是大车，拉好多人，这是从智慧学上讲的。它那小乘就自己修炼，守戒、修定，最后得到智慧，成阿罗汉，阿罗汉就成为辟支佛果，成为佛，。说大乘呢有智慧，还要慈悲，以救人大乘嘛。他讲是六波罗蜜嘛，忍辱、精进、戒律、布施、禅定啊，等等这六个方面。他很注重布施，很注重智慧。他注重智慧但他也修禅定，他那个禅定的话呢，跟小乘的禅定不一样了。

1.小乘修禅小乘修禅，最原始的佛教禅它是从物质有形的入手，它一开始练功呢也是从有形的东西开始练起来，而最后达到入定上去，达到四禅八定上去。小乘的修禅基本有那么几个入门方法。

（1）修遍一种叫做修遍，他以地水火风——他们印度不讲四大吗？叫地水火风，一般修的最多的修地遍，弄一块大黄土，他修那么一个大馒头一样的，地底下修起来，然后的话呢，你就是一练功，看那个土堆——也叫曼陀罗，他也叫它曼陀罗，看它，看看那，眼睛看看那个形象。这个土看清楚了以后呢，然后他闭着眼睛不看它，就脑子想这个土——大土丘形象，那他想它才……他到最后呢？念头少了。念头少了以后，那么最后慢慢达到一禅二禅三禅四禅，这是修地遍。实际这就什么呢？他借这个东西来——借助一个外物：有形的东西，脑子造成个印象，就你守着那个念头，然后达到入静上去。你这个土、大地，你看着这一个土、这么个土堆，慢慢一看那个大地都是一样的空无边际，慢慢念头不就少了吗？这是一个入门的方法。其实也就还要你精神集中，脑子老想那个地、一个大土堆—大馒头一样大土堆，他看着看着它那个土堆，越来越大，这整个地净是土了，那念头不就静了？静了以后慢慢就发出这个禅定来。这修地遍，这是入门的方法。再有呢修水遍。看水，也这么看法。看火，地水火风，那流动的东西都可以。实际是你守着身外之物—意守着身外某个景物，然后把你精神集中起来，这个方法就那么简单。但是练功里边的内容，层次是上面四禅八定，这个层次你用哪一个入静入定也可以，这是修禅定。

（2）守呼吸小乘这么修还有那个，还有没有修法呢？还有就守呼吸。呼吸他就叫安般，用守呼吸的办法来修定。注意，同志们，佛家守呼吸和道家守呼吸是不一样的，咱们前面讲道家守意守呼吸。佛家守呼吸有它的很大的优越性。它这里边就是不知不觉，就相当于道家搞的这人中玄关。它那个守呼吸一般的来讲，很多同学不懂得这个佛家守呼吸，以为佛家也是用那种呼吸法，那样的呼吸法那是天台止观，那不是古典的佛家的修佛，那是中国的修行法了。唐朝那是——就隋唐，那是智凯修止观，他用的中国的呼吸法。古代佛教本身真正的呼吸法——守呼吸，他怎么守呢？就把意念守这个鼻孔这，守在这个地方，一吸气就觉从这进去了，一呼气觉得从那出来了，不管里边进多少——不管这个。所以他这个守呼吸不出现弊病，不出毛病，这是它的优越性。

很多人对这个佛家的功法的话这一点没有注意，因为你要守呼吸，一般都喜欢用深呼吸，这样呼吸啊弄不好胸憋出问题了。它这个不是，就他守着这，气一出、一入，他从这有感觉，有气进去气出来，就守这个，所以最容易静。因为咱们智能功不讲这呼吸呀，我们将来真正全面认识气功的话说讲呼吸，得把这个方法还是值得推动推动，介绍介绍。通过守呼吸，就守这个呼吸，守守，守这个呼吸，慢慢慢慢也入静了，念头没有了，静下来以后也可以走进四禅八定去。说这个功门就是那原来印度古佛的方法呀，就是有它那个高明之处。这种守呼吸绝出不来任何弊病，你这守着它，这守的是自然呼吸，出来进去，老守着这个地方。它实际上是个什么呀？这里相当于一个人中的玄关。有的人学这个呼吸法可以不经过四禅八定一下子走进虚空当中去——一下子进入虚空，守玄关，窍开进入虚空。这是一种呼吸方法，这是小乘的修炼方法。

（3）修不净观还有修炼方法都比较具体的。就是有的人，有的人杂念总不容易除，总是有各种贪婪，修不净观。它这不净观是什么呢？不净观就是，首先修七种观，修七个东西。最常见的是，首先先观死人。咱们对这个人都比较熟悉了，想一个死人，人已经死了、不出气了，人死了，哪也不少，就缺这点气。先观这个死人，观那死人一闭眼，这个死人你看清楚了。你看什么呀？再观这人呢，人死了以后慢慢就比较肿，又胖又肿大。一开始人死了放时间长了以后，开始要肿了，观那肿胀。当这人肿胀了以后呢，它皮肉就会烂，那就是这个人死了以后要烂了，烂相出来以后，它流脓流水那就都烂了，它脓水流出来，然后它那个肠子肚它都臭了，以后把肠子肚那身体肌肉烂光了就出现白骨。就看到……，咱们那一天一开始讲咱们解剖知识，那看的骨头架子，还喜欢吗？这多贪爱的人——多有贪爱之人，离不开，就得修这个不净观。一看这个人他现在活着，看这个人也没什么可爱的，实际一具白骨头，最后，白骨头也没了，骨头也空了，从这个修进去。你要把这个欲望也去掉，最后也进入空门，最后修到那个禅定上去。

所以小乘功法里边呢，方法都比较具体，都从有形之物让你练起功来，最后从那有形而进入无形的意识。我们很多人现在一练功，恋恋不舍，这就是我们这个人思维还不够远大，就光看眼前局部一点点的。你只要展眼一看一个人，说这风华正茂能有多少年呢？到最后还不都成了白骨头吗？不都是一样的吗？当然他们过去练功是从出家的角度来讲的，要舍弃五欲，不要有贪爱，不要贪着，从那个角度来搞的。我们现在搞智能功是介绍功法，介绍这些东西，我们现在不这么搞。我们现在搞什么呢？要讲的什么呢？对人类你要有普爱。你贪爱一个是有矛盾，心着于景，这么多你都爱，不就好了吗？你也就没有贪了，心也就不执着了嘛。我们智能功对过去方法很多都反过来用。过去都让你消极的，你说白骨，你现在不是还没有白骨头了嘛，现在还有肉皮、还有眼睛，眼睛也会动，嘴也会动，那都会动，还没有死嘛，这是个现实呀。所以我们现在搞智能功把过去那种他脱离那现实，看那个。我们不是，我们就看现实，从现实当中来解决这些问题。

有人就讲说：“你想死人哪。”“我想死人干什么？我不想死人。”他就不想，根本他就给你不想。众生不净观想死人，你会那么想，那个人死了以后不会动了，不出气了，以后又肿了、胀了、烂了，整个出紫汁、出蓝汁、出绿汁，肠胃肚子都烂了，就白骨头了，白骨头怎么样？那是死人，现在是活人。活人我还得爱，还得是……，对不对？他脑子会这么来给你搞，也还不行。所以我们现在不这么搞啊，过去他是完全让你那个脑子僵化。你看那人，这人你不可爱哎，别着急它很快就要烂了，烂了以后的话就白骨头了，那不可爱。你看它外头很光滑很美丽，可肚子里边，一肚子臭大粪，没什么可爱的啊。以前那么讲啊，他那讲法给你举例子。现在人不要修不净观，不净观它不好修，他就给你打比喻，说一个玻璃花瓶挺美挺好看都想买，那花瓶里装一堆大粪，你还要不要？里边装的是臭粪，花瓶装着哪，你还要不要它？那样子我不要，一堆臭粪倒不出去，你能倒出去行，这个粪倒不出去，里边装着臭粪，这样花瓶没人要。这其实人呢就是你装那么多大粪，不也跟花瓶一样了，倒不出，倒不了，那个粪倒不出花瓶不一样吗？就是在佛家一般讲啊，要从理上就给这么讲哦，可是现在人们呢他慢慢他有思维了，思维多了，说我们这人哪这里边呢看这个不错，是有臭大粪，可臭大粪的话它还长形体呢，还可以变成香，还可以变成香肉呢？对不对？它是变化的—物质变化。所以我们现在就是要通过这个变化的规律上去，开拓这么个思想，不要着于这一点上。

（4）观三十六物小乘功法基本上入手方法这么多，当然还有观三十六物的，说看什么？看头发眼睛耳朵鼻子眼泪鼻涕肠子肚子，一块一块看，看哪一个东西，看看看看，一看，看把这人呢看成那么一个局部的东西，而不是个整体。看他一个眼睛，一个破眼珠子，有人要吗？看一个鼻子，鼻子好多鼻涕，这一块你要吗？一看口腔，口腔好多唾沫，你就早晨起来，它唾沫口里边还有味，这有人要吗？再想想肚子，肠胃里边肝胆里，这个都可以。想看它具体部位什么样子，让你闭着眼想看得清清楚楚，他把那给你分解，分解了以后让你不喜欢它。在过去呢，由于人们的思想比较单纯，喜欢较真这也能够解决问题。可现在人们讲整体观了，这玩意他也不信，他也不那么搞。所以过去实际它在佛教里边也搞了局部形而上学，他也没搞整体观。是呀，说我们现在就需要改变过来，搞混元气、搞整体的。人是个整体，从整体来立论，来看问题。这也是我们要反其道而行之，反过来用，咱们智能功编创的功法都要反过来用。小乘功法，小乘功门，这就是他们练的方法。他们都从那个具体的：人体本身是具体的，周围事物是具体的，从这个具体事物抓起来入手，让你练功的有所依着、有所依凭。看这个东西，就他看看看看……就入静了；想这东西，他想想想……想入静了，能想得到。（未完待续）