——阅陈立夫先生《何谓道统》之感言。

在《何谓道统》一文中，陈先生概括了三个字:中——仁——诚。

就诚字而言，他讲"有些人以为中国文化一无足取，有些人以为惟有己国文化了不得，这是过犹不及，这种态度，都太偏了。“诚”字的重要性在求真，在求证，这是科学精神所必须具备的，真与证才会产生信仰发生力量，“诚者，天之道也”。诚之者，人之道也。″，对陈先生这句话，逍遥游颇有同感，借此，从实修角度谈一谈大雁气功“道统”文化传承之我见。由此想到《道德经》中，老祖所言的三宝、道法自然和易学的一阴一阳谓之道、、、、、、。

这里逍遥游想起了一个颠覆历史正传为误的故事，

关于尧禅让于舜的故事，人们一直认为正史《尚书》的记载是真实的，在韩非子《说难》的记载中，是舜囚尧而取之帝位。为什么只有韩非子提到尧是被舜逼迫让位的?身为皇室贵胄的韩非子，有机会看到一些一般人看不到的皇室秘史记载。"他发现书中记载的关于尧禅让于舜一事，与儒家所宣扬的根本不样。这也最终导致了韩非子与儒学划清界限,创立了法家学说。″

历史可以任人打扮,但是我们更愿意看到不经粉饰的实事真相。″

今天，逍遥游借这故事的喻意，在于棒吼现代社会应该对气功或丹道养生的实修文化返朴归真了，以真才实学或求真、求证的无畏精神，以应现代社会全民健康的大潮而动！

逍遥游就根据自己所得大雁气功古修法传承的实践及丰富的丹道养生资源，对比过去入室现行大雁气功十几年的所见、所闻及亲身经历的实事。立意从““诚”字的重要性在求真，在求证”的出发点开篇吧！

老祖言:吾有三宝，一曰慈，一曰俭，一曰不敢为天下先。

大雁气功单传的核心原则便是要守住"一曰慈″。

准确点说是一个“诚”字，这里讲慈意，主要讲师徒之承，行父子之仪，效重父子之义！应当秉承一个慈或诚字，对外，其中包含“扶弱济贫”中的无门槛赐功和无尝援手。

那么"一曰俭″呢？就是因为对大雁气功古修法的修炼，有助于修者守处于常俭，即:省便是俭，当年祖师带单传弟子慧远弘扬佛法，比其他僧人走得路多，因以步代功，采取归一(皈依)长息步出游访山，比别人在一定期限内，每人多节省出一双僧鞋；再由于大雁气功属于阳功，练功有素者冬天耐寒能力很强，穿得较少。有利减轻寺内取暧用衣料资源不足的压力；再由于对带脉《翻身弓形息》等功法的修练，保持大肠润通无阻，对寺内所用手纸类用料的消耗比他人降低百分之六十之多；对寺内，类似于现代做文管工作的僧人，祖师传一些实用的息修方法，并督促勤习，以解决出勤力的不足，减少了药资方面的支出。其中，利用艾草在防预病患的发生方面效果更是显著。可见大雁气功古修法仿生大雁变队省力的灵性发挥的淋漓尽致！

在说"一曰不敢为天下先″方面，要求功深而不张扬，注重内涵或内修，虚心实腹，功法朴实，一代又一代的在民间默默守候单传。可以这样讲，杨奶奶释传中，不允许逍遥游办班传功，不搞口令词式的集群练习，练功中禁止聊天，以集中心神，固津守气！坚定丹道修身本色不裉变。守护好道统文化传承的香火不灭。逍遥游这样做，也包括不搞联谊会，不刻意要求大家练功衣着的别样修饰，很多弟子不理解个中品味。本门从一个俭字出发，用实际的慈、诚心，体凉大多数门内弟子工作和家庭生活的实情。

大雁气功古修法的传承，是严肃的道统传承，有承载老庄丹道养生文化内函和佛禅修性文化的功法、器物、特医、武学、采砂、风水等系统做支撑，并非现行大雁气功单一的，浅表性体操式加华辞修饰性很浓的，又以体位大落差(脑丘或心脏与地面的差距)运动为主的，迎合绝大多数"图省事(美名日大道至简)心态弱点″而生成的功法。（待续）

什么是大雁气功的"道统″文化传承(续一)

对种种释传功法真实性的体验，比露出现行大雁气功的传承，基本流俗于“枝节性”“单一性大落差”为主的传承之术，对于“主干性”和“落差大小综合兼虑性”的传承之术少到极限！一开始就偏导人们重动怱静、重练轻养、偏外避内，"怱标轻本″。

大雁气功古修法要求，要想气和力贯于指、趾，必须要打开四大折(如水车功和昆仑桩)——两大腿根和两上肢膀根，要想打开四大折，必须有足够充盈的气血，而气血之根在脏腑，而脏腑之根本在肾元，而培元最直接的修法莫过于我们对以带脉为主的上下、左右、内外之区域做"工″！所以对带脉周天的修练与否，是衡量是否得于大雁气功衣钵真传的核心标志之一！！！

大雁气功衣钵的真传，唯一的对象就是能守“慈”或“诚”的优秀弟子！

作为受功传承的弟子，多年内定要“循规蹈矩”的按功法的规定层次或师父的传授去练，更不要自行改变功法套路顺序，夸越到对书上和网上及通过对外界交流所得的，所谓高级功法或参杂别派功法自练，现行大雁气功中，六四式"五花八门″的练习，参和太极拳的练习，自以为是的能弥补对大雁气功武学无知的缺陷，以佐证现行大雁气功师承的不严肃性，显然也就谈不上对大雁气功什么道统文化的传承！这里告诫释传门弟子不要染上这种不好的习惯！

在大雁气功释传门，出于对门内弟子身心健康的负责，要求各位弟子自审自重。儿戏不得，特别是接受过昆仑桩传授的弟子，一定要抽时间坚持一次性站半个小时以上的硬性要求，健康的福报会与你挪进一大步，在这一时期内，如果时间紧，六十四式可以少练或不练，也要保证对昆仑桩的修练。对于受不了道统文化中“待师以诚，严于律己”约束的弟子，在心理上已经处于失衡的状态了，若不能正确对待，会影响正常的修习进程，或曲解功法要义而对身体不利，这样的话，不如暂停不练，等平静下来再练，或去找一种更合适自己身心性格的方法。因为，真正的气功修练，关键在诚、在静、在寂、在恒、在勤！！！

这里，就擅抖和禅抖的区别，顺便讲一下，为什么要站桩的问题。

在大雁气功古修法中，擅抖和禅抖是有区别的，禅抖是在主观意识作用下，借擅抖的形式，引动细胞组织或微循环的活跃，会集两种以上用功形式的抖动，兼有益于锻炼大脑中枢神经对身体平衡的掌控；而擅抖，是在负荷支撑达到一定极限引起的抖动，比较禅抖，是更深层次的激发人体潜能或提高息愈力的修炼。困为擅抖的出现，会迫使肝脏蓄存之血应急供济身体所需，从而再生新鲜血液在肝脏的储备。

气功修练有两个黄金时值高峰:

一是在炼功初期，稳定潜力升华的黄金时间段，就是开始擅抖后能最大限度所忍耐的用功时间。

二是经过上述脱缚似的砺炼，融本门其他功法砺炼所至的偶然进入忘我孤寂的时段，直到从偶然走向必然。

有道是“精诚所至，金石为开”。

真心求道于身心平衡的人当记，一阴一阳谓之道，道法自然，效法自然，平衡是大自然亘古不变的法则。养生要遵循这一规律，大雁气功功、医、武结合的核心，就是效法自然，用功、医、武互补，以平抑身体的不平衡。

特别是现代文明的发展，从某种意义上讲，是以对大自然平衡的打破为代价，大宇宙如此，人这个小宇宙也是如此，而气功养生，就是不断平抑小宇宙失衡的过程。但，同是气功养生，现实中却存在“事倍功半”和“事半功倍”的巨大差异，就大雁气功而言，稳定平抑身体失衡与否，其核心取决于功法的道统传承严肃与真实与否，具体到施术的细节上，是否在遵循大雁气功功、医、武互补修炼的这样一个大原则！

大雁气功的始俑者，释道安祖师和慧远大师由于对佛学文字翻译精准度的把握，养成对汉文化文字达意(扣字眼)的严谨风格。对气功的理解和解释具有自成一体，浑然而成的风格特征！严谨中，又不畏唯对"旧格义″的框束，并以黄、老、庄、易文化，将其赋予新释，开创了佛学中国化弘扬传承的典范。综合他们各方面的优势，更具备始创饱含完整道统文化内涵的大雁气功古修法！

气功的功字，由两个字组成，即工和力，工——讲究序和规；力——讲究度。序和规及度，在良性意识合息修主导或参与下的修练，叫气功修练，特别对于初级阶段的修练，更不能马糊！

这里，就先从六十四式到底怎么修，及功法生成的原由、技术、层次、可比性考量等等谈起。

实际上现在人们所练的六十四式，是多个层次面中，最高级的“群龙无首，大吉”的一个"松静虚空“的层次面炼法，而这个"松静虚空“的层次面，非现在现行大雁气功所想的层次面，这个"松静虚空“层次面的背后，是以艰辛的器身实修而自然达到的层次面。而杨梅君宗师是这个层次面的唯一成功者。有人要问，杨梅君宗师付出了什么艰辛？打个最简单的比喻，同是在打太极拳，而想打好真正的见功夫的太极拳，其实修中，类似于抖大杆子和大枪的功夫必须要练！大雁气功依然是一样，六十四式不泛有多个技术层面的练法，没有经过多个层次面的实修，没有扎实的基本功为基础的修炼，现行大雁气功六十四式“松静虚空”的层次面修练，必然是走马观花式的花架子练法，容易出现“有气无力”，“炎火易上”的毛病甚至于更严重。这也是几名练功多年的大师级别的人结缘高血压的一个主要原因，如果这些掌门或大师级别的人物，懂得六十四式其他技术层面的修练，基本不会出现上述的弊端！更闹笑话的是，还把自以为是的"松静虚空“层次面的练法，几乎当成入门的唯一基本功练法。如果说，气功高潮时，作为普传，策略于引人而为之，还说的过去，但现在若继续这样宣传，就太不负责任了！

这里再打个比喻，假若六十四式是一张大锦团，而各层面的技术内涵，却象汇萃于锦团上的明珠宝玉，交相生辉。如抖膀、洗胸、饮水、寻食等，没有息修的内应效应相衬应，这几个动作的功效就无法尽情发挥。六十四式中，因息法技术锦上添花或画龙点晴的应用，合并三关九部的技术行功，基本可以抑制现行大雁气功所练六十四式"火难归原″的弊端！使六十四式的气功之实，得到正名！否则，现行大雁气功走马观花式六十四式的练法，只有深陷盲修的不归之路。

大雁气功有一个最大的特征，每一部或一个主要功法，要分多个技术层面来传授，技术层次传承的间隔，取决于被学者的悟性、品性、恒心！

比如，昆仑桩的內涵传承，有三级四型的分步要求，一级一型的练法，若一次性站桩半小时以上，若在师门内品德兼优，才有机会升级到更高层次面的修练。

对大雁气功的真学，不知不怕，不知可以学。最怕的是无知而不误，其愚昧就难估了！

六十四式的横膀，由武学伏羲八卦棍中"二郎担山″或"雏雁横膀″演化而来。

关于前、后六十四式各分四组段十月怀胎式的修练，一组段比一组段艰辛。这样一步一个脚印的练法。为达到"松静虚空其或群龙无首之大吉的功成结局，其过程，充满了"阵痛″的砺炼！当完整的六十四式按其本要求练熟习后，又要经历对六十四式多层次多身法的成熟体验。比如，六十四式"草上飞式″的修练，确实让你无论在何时何地，都能踏看芳香的草在练六十四式。从中“博观而约取″，而后"厚积而薄发”的完成心身共融，合形一体的进入"松静虚空″的意境遨翔！

综上所述，过去入室现行大雁气功十几年，所练接触的六十四式的修练层次与之相比，也只能是留级以小学生一年级写字不知用功的水平了，这种水平，经具有达到大专水平魅力的宣染或吹虚：什么不用调息，什么出功快，什么是真学，什么"大道至简″，什么"顺其自然″等等，都是这迎合了世人"图省事儿"的弱点。从而掩盖对真传欠知的不足。

针对现行大雁气功修行的不足。大雁气功释传门作了对这一不足加于弥补的成功尝试！推出的普传功法《七部功》（以后将调整为五部功）

一、五形步修功

二、大雁禅抖功

三、明目壮丹功

四、得气开发功

五、三穴一线桩

六、两点易换息

七、溪流入海式五行静功

这是一套动、静或内、外兼修的基础功法，同时具备对禅抖和擅抖功法的兼练，在时间的持续上有十分钟和半个小时以上的考量；上——兼有效促使大脑器质健康向挪窍功的修练；下——注重腿部出现"难受″状态下的修练；中——强化对腰府带脉区域的段炼；内——注重通过息修对脏腑的直接触及的修练，其中对下丹田的培元是重中之重。实践证明，这样较完善的组合修练，对有效摆脱亚健康的纠缠，无疑更具有可行性。用这些因素几何后的优越性或修练技术含量和积累经验沉淀，大致可以衡量出现行大雁气功修练的优劣与否！（待续）

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