《和美太极》中国专业太极微刊

陈雄老师聊太极

一百一十九、炁与气是同一个意思吗？

答：“炁”（音同“气”）乃人体内的先天之气，为生命之源；“气聚则生，气散则死”，说的就是这个先天元炁，与后天之气相区分。后天之气则是精微物质能量转化而来，可以从饮食中吸取转化，修炼气功壮大。人的生命主要是靠这点先天元炁维持，而后天之气则是推动生命的能量，像气功养生那样，修后天之气减少先天元炁消耗，从而延年。在杨氏太极拳门内，郑子太极拳这一支脉较为讲究“炁”的练法，较为重视炁机运转，比方说炁机循环、补炁添髓、炁沉丹田、炁沉涌泉、肾炁归元等。

一百二十O、吃劲为实的腿是支撑腿吗？

答：作为太极拳初学者可以这样理解。身体内在劲力运使、走化和发出都依赖于主支撑腿，而不是虚腿。劲力由地面反射到脚上，传导到腿，合于胯，运转于腰部，贯通至腰背，分于两肩，达于两臂，通至肘、腕，发于掌指或拳，落于外点。这是上肢发力的过程，如果是右蹬腿或左踢脚，那么只需要，将地面反射于左脚的力量通过腰胯，传导于右腿或左脚即可，而不是单纯的用腿脚的肌肉力量踢出。太极拳从始至终都是这种运送力量的方式，而不是局部生成。这也就是太极拳的走劲、发劲，都归于运使的范畴的原因。运化、运使，通过这个“运”字，你就可以理解太极拳的力量传导规律了。

一百二十一、天津的宋弟子问：近日对站桩有了新体会，机缘巧合，在一片诵经声中站桩，竟然出奇的清净，事后发现竟然不自然微笑放松，这是太极拳和佛法同为修道法门的互通之处吗？

答：多元文化养育了传统太极拳，其中就有佛法的文化元素，比方说佛教的禅意和“圆融”，所以太极拳和佛法同为修道法门是有互通之处的，太极奇人乐幻智等太极拳家已以拳证道过了。修佛须坐禅，练功须站桩。二者都需要摒弃杂念，意守内心。而太极拳则可以理解为移动的桩和移动的禅。无论是坐禅还是站桩，初学者想做到心无旁骛，妄念不生，是一件较为困难的事。坐禅与站桩，是一种极静的状态，对于常人来说，往往越是安静，越容易杂念丛生。如果不能领会禅与桩的内在精神，许多人反而会为此心生更多的苦恼。能否解决这一问题，取决于如何对待这些浮生的杂念，比较有效的方法就是坐禅的外化杂念。比如佛教的“去执”，太极拳经上讲“一举动周身俱要轻灵”，要轻灵，先去掉身心和本力包袱，包袱不去，何谈轻灵。要知道，练太极拳的过程即是去掉身心和本力包袱的过程，“减去一分本力就会增加一分内功”也是源于佛教的“去执”过程。要练好太极拳，就得领会“松”、“静”、“空”。玄光法师对此说来：“先求松，要身心俱松；次求静，要动中求静，身不乱动，心无杂想；再次求空，要身心轻灵，心如太虚长风，无挂无碍，身如行云流水，动转活泼。练拳还得讲究‘从形求意，得意忘形，形神俱妙，妙合天心。’四个步骤。”

《乐传太极与行功》书中说：“杨澄甫先生《十三势行功心解》注释中解释：‘静如山岳，动如江河。’静如山岳，言其形沉着不浮，一静无有不静，如山岳屹立，所谓神宜内敛也；动如江河，言其动作之波动不停起伏相间，如江河滔滔不绝，所谓意气宜鼓荡也。《金刚经》有：‘应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。’‘过去心不可得；现在心不可得；未来心不可得。’慧能大师在《金刚经口诀》中解义：‘过去心不可得者，前念妄心，瞥然已过，追寻无有处所；现在心不可得者，真心无想，凭何得见；未来心不可得者，本无可得。习气已尽，更不复生。了此三心皆不可得，是名为佛。’综合上面几段文字，以太极拳修佛法的门径就显现出来了，拳架中‘静如山岳，动如江河’就是‘应无所住而生其心’的入门修法，如此高深的佛学理论，其修炼法也‘不过如此’。”

一百二十二、山东的曲弟子问：是不是松胯真正沉到脚底的人小腿肚子和常人相比比较粗？这两天弓步桩练习，当左后腿为虚时感觉左腿热乎乎的，好像您说的暖流，还有小腿肚子上的肉好像想脱离骨头的感觉，这是体现了松吗？

答：小腿肚子较粗与松胯沉到脚底的练法没有因果关系，换句话说，小腿肚子较粗的人不一定有松胯沉到脚底的功夫，反之，能松胯沉到脚底的人未必小腿肚子较粗。

你说的练功感觉是体现了松，然而不只是后腿为虚时有那种感觉，后腿为实时也应该有那种感觉，另外还得注意体悟后腿松了能沉到脚底生根又使腿比松前更有劲力。

一百二十三、松而能沉、松而能轻、松而能活，都已理解认识并体悟到；对于松而有力，怎样理解认识？

答：我认为，可参考《乐传太极与行功》书中所说的：“松者，上下、左右、前后俱都力平衡也。平衡有半斤八两之意，也有阴阳相济之意。对己，各部位相容相让，各不妨碍。对外力（包括重力），‘左重则左虚，右重则右杳’，阴阳相济也。松而能通，能生通体协通之力。‘松而有力’者，‘似松非松，将展未展’，做到全身松活无支扼处，自然生出不思议之对外掤力及走化力。”比方说肩肘松沉能使手臂有力、腰胯松沉能使两股有力，从练拳实践得知，倘若肩肘松沉不能使手臂比松前更有力，腰胯松沉未能使两股比松前更有力，那么，可能练的还不是太极拳的真松。

一百二十四、云南弟子问：您从温州、上海与拳友交流回家后发表了修改版的《太极步的练法与要领》一文，看了发现练法有些改变，是吗？

答：是的，太极步练法的改动有两处。一是步骤动作的减少，有利于提高连匀的操作性。二是吸收上海太极拳名师沈行佐的含胯练法，恩师林墨根传授给我的“胯微沉内旋”、二大爷老师传授给我的“合胯”与沈行佐的“含胯”大体相似，但还是有差别，“含胯”用于进步和退步，确有独到之妙。何谓含胯？就是胯像口含东西的动作一样，口含的那个东西就是沉劲，所以说含胯重在把沉劲合住。值得注意的是：口含东西不是口咬东西，如在动态过渡动作，不宜咬胯沉死，要沉又活。

一百二十五、“眼定神，手定位，脚定劲”的意思是什么？

答：“眼定神，手定位，脚定劲”，这是说手眼身法步的重点。拳或掌未出，眼先行。手探路，脚随攻。眼到手到，手到脚到，手脚齐到方为妙。在我们打拳时，主躯干的方位转换主要是依赖于眼神定位；对方(敌人)的平衡方位是由我们的手去定位，从而破坏；我们发力的大小、方向、远近，都取决于我们的双脚。

一百二十六、虚实分有“一层功夫一层理”的训练阶段吗？

答：练功习拳和技艺都是一层功夫一层理的。杨澄甫宗师说：“太极拳术以分虚实为第一义”，分虚实的功夫也分有训练阶段的层次，具体怎样分，我认为可参考太极拳名师乐亶在《太极拳要义》书中所说的：“第一阶段的虚实，实际上完全是重心转动的问题；第二阶段的虚实开始和气结合起来了，也就是变成中气的转移问题；第三阶段在重心和气力方面，几乎都可以保持平衡了，只是在心意或劲头方面来分虚实，最后不分虚实而自有虚实方为最高。”

一百二十七、如何理解认识练拳顺乎自然和姿势自然中的“自然”？

答：我认为，可参考《乐传太极与行功》书中所说的：“常听人说‘顺其自然’，容易误认为顺从多年习惯成自然的自然。前人说的‘顺乎自然’，意指顺乎天地自然界合理性的自然，前者一字之差易被误解且易为人接受，因后者要经过长期努力，是吃苦的事。”北京的“二大爷”老师对我说过：“练功习拳，以自然为师”，这是较为实际的话。我认同这个看法，同理，练功习拳的姿势自然是在规范动作和正确练法上去追求的。比方说在练含胸拔背、沉肩坠肘这一对劲儿，得法练了一段时间才能练出相应的松沉功夫。其中以怎样的含胸和沉肩才是姿势自然，那是重要的辨识，倘若练错了则练成弯腰驼背的拳病姿势。凹胸是姿势自然的含胸吗？不是。压肩是姿势自然的沉肩吗？也不是。

一百二十八、横力与横劲的意思是一样吗？

答：太极拳名师张义敬在《太极拳拳理传真》书中谈到弓步的练法时说：“前者的后脚向前蹬，是横力，是做作出来的，远离了自然之道……学会在自然下沉中开裆形成弓箭步，下沉是直力了。只有这样，才可能将两脚练出弹力来。”在书中道出了太极拳名家李雅轩以“练拳当以沉劲为主，不可着意前推”否定了向前蹬形成弓箭步的练法。《乐传太极与行功》书中说：“老师（附注：指太极拳名家乐幻智）穿过的皮拖鞋，前面五个脚趾部位有五个深陷的坑，说明练拳或平时脚趾是着力的，用以保持足底平踏，可以消减足底之横力与周身之无序横力。”不少拳家把类似弓步后腿脚向前蹬出的浮根拙力称为横力，视那种横力为拙力的。

什么样的劲力是横劲呢？不少拳家把符合太极拳运动技术要求“起横不见横”的劲力称为横劲，是想与拙力的横力区别开来。比方说全体拧转的裹合劲，就含有横劲。再比方说周身一家的掤劲，也含有横劲。其实人生下来本有横竖二力，后天习惯了前后，渐渐失去了左右。练习太极拳要注重阴阳虚实的转换，横劲辅助竖劲，竖劲衍生横劲；横劲和竖劲相生，又相克，横劲破竖劲，斜劲破横劲，螺旋劲破横劲竖劲。老练家说：横劲不出，拳无变化，然而在练横劲要追求来自先天的东西，使用后天拙力是没什么长进的。

一百二十九、有人说：“练拳架，不练劲道，只是一个空架子”，是这样吗？

答：倘若练拳架，只练套路，不练劲道，或练不出劲道，那么这个拳架只是一个空壳子；练拳架，同时练劲道，才能练出太极功夫。不管练什么拳架，只要没练出劲道，这时都可以认为是空架子。判断一个人练的是不是空架子，就看他能不能在每一个动作里边把劲道走出来。怎样才能把劲路走出来，我认为怎样才能把劲道走出来应该具备四个条件：一是要有松沉劲的基础，倘若没有最底层的松沉劲，其它什么掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠、接、化、引、拿、发、折叠劲等劲，都是走不出来，也回不去的。二是以身领手和以腰胯带动四肢。三是要做到上下相随。四是要会拳架里拳势的招式怎么用法，招式加上内劲内外相合成为太极拳的招术，有招无术不管用，有术无招用不上。不同的拳势招式，就有不同的用法；不同的用法，就有不同的劲道。再有即使是同一个拳势，不同是师传，也有不同的用法，比方说杨氏太极拳85式大架的“进步指裆捶”和式大架的“进步指裆捶”，拳势名称相同，姿势动作和用法劲道却不一样。前者右拳内旋向前冲打出去，拳眼朝上，拳面朝前，高与腹关元穴齐；后者右拳由右后向前下西方甩打出去，拳眼朝左，拳背朝前，高与裆齐；从“冲打”和“甩打”可以看出，拳势动作的劲道不尽相同，谓之各师各法。如果说想在健身的基础上把太极拳练得更好，在行拳走架的时候把劲路走出来，是有必要的。然而要看个人的追求和目标，没有必要用同一个技术标准去要求所有练习太极拳的人，尤其是年纪较大的太极拳爱好者。

一百三十O、打低架有好处吗？自身需要具备什么条件？

对于青年、成年的太极拳爱好者来说，锻炼低架拳对增强下盘功大肯定是有好处的，尤其是青少年的太极拳爱好者。拳谚：“神仙留下健身方，开档下胯最为良”，太极拳名家陈照奎、冯志强都讲过拳走低架就等于练活桩，不少著名拳家青年时代即曾遵师训刻苦练太极拳低架打好基础，比方说太极拳名家吴图南等人就有年轻时曾在方桌底下打拳的传说。从我师爷雅轩公的晚年拳照可以看出，步子够大，架势够低的。但是对于年纪较大的人始学练太极拳，追求的是健身养生目标，自身筋骨强度和气血流量跟不上训练强度与体能消耗，那就不必要打低架拳了，打中架子、高架子的太极拳也有较好的健身养生功效。

如是青年、成年的太极拳爱好者学练低架子，自身要具备足够筋骨强度和气血流量，需要较好的腰胯裆劲功夫。倘若没有较好的腰胯裆劲功夫而去打低架子，不但得不到好处，还会阻碍行拳走架的进步；松不了砸脚抢步，打低架子有何用？势滞劲断，打低架子有何用？上下不相随、内外不相合，打低架子有何用？只有具备了较好的腰胯裆劲功夫，才能把拳架练出松、圆、匀、整，才是真的从功效收益。

一百三十一、身形“三圈”指哪里？

答：身形“三圈”指内圈、中圈、外圈。所谓“圈”者，是在身前形成的一个看不见，但自已能感觉到的一个圆圈；身形“三圈”的形成，有利于是行拳走架的圆运动。内圈由卤门、天突、命门、尾骨尖对直组合而成，也称中脉。中圈由肺廓、腰腹、胯骨组合。外圈，由肩圈（由手、小臂、肘、大臂、肩关节、肩胛骨组合）、胯圈（由脚、踝、小腿、膝、股、臀组合）组合。

一百三十二、怎样体现“知阳守阴”？

答：可参考《乐传太极与行功》书中所说的：“阴者主静（空间之静，以反向之相对运动得静，即以反动求静），是以劲进注意于后，劲退注意于前。收蓄注意于外，发放注意于内。上擎注意于下，下坐注意于上。”比方说拳架中的“倒撵猴”、“撇身捶”、“退步跨虎”等拳势，劲向前就后为实。

一百三十三、打拳，怎样算是练好了？

答：一是要松，含松之沉、松之弹、松之软、松而有力、松之轻灵。二是要圆而活。三是要用力运劲均匀。四是要身上各处都合理。五是要上下相随、内外相合的周身一家。

修改于年12月29日

《和美太极》







































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