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我国的许多艺术，都和气、意密切相关，书画、镌刻，古琴等皆然。我国的书法，绘画，莫不讲求先做到“以身行气”，然后进一步做到“以心行气，以气运身”，达到精、气，神三者的合和。书画家大多长寿，这是因爲他们行书、作画时，仿佛也在打太极拳。

掌握基本操琴技能，经过长期操缦和习武，通过“气”以进入意境。“气”是中国古代对世界本原的认识。正所谓，生命之道在一呼一吸之间，古琴之美亦美在呼吸上。无论是散音的修习，还是古琴乐曲的演奏，都不要为了音乐而音乐，而是要和呼吸结合起来。

刚开始修习古琴可有以下几种比较简易的方式：

第一是道家的修炼方式：把宫商角徵羽每个音弹长，然后自然而然等声音消失，按照古琴减字谱每个音弹下去即可。这种训练方式非常重要，持续时间越长越好，最好入门修习坚持半年以上，有时候我们工作忙碌得可能连感受自己呼吸的时间都没有，而这时候除了古琴的声音外，就是自己呼、吸、呼、吸、呼、吸的声音。

古琴，浓缩了中国文化精髓，和宇宙共振交流的载道之器，通过这种修习方式在意、境，即神与物游、神与象通、心境交融中达到心与物、主与客的统一，超越物质共鸣，在呼吸之间，人的想象力自由驰聘。

第二种是佛家“止息”法门的修习古琴方式，在佛教里面就叫“安般法门”。如呼长吸短，意念管呼不管吸；或者反过来，吸长呼短，意念管吸不管呼。这两种方法，也就是在勾、挑宫商角徵羽时，每个音长时间是不一样的。

其实在道家里也有类似呼吸方法，吸长呼短，古人修道叫做“升阳法”；呼长吸短，古人修道叫做“降阴法”，都很关键。庄子说：“真人之息以踵；众人之息以喉。”

佛家止息法门的修习古琴方式，在佛教里面就叫“安般法门”，道家叫“吐纳”，当然这两种修习方式必须建立在正确的坐姿上。这些姿势和打坐、练气功、打太极拳的某些架式要求十分相似。

要求是：端坐凝神，调匀呼吸，两足掌平行著地，两足、两膝间距离均约齐肩，上身脊梁领直，尾闾中正，头容正直，不仰不俯，不可以左顾右盼(这些和顾梅羹教授《琴学入门》上规定的不尽相同）；全身放鬆，虚灵顶劲，微微含胸拔背，松肩垂肘，两臂隐含绷劲，顺腕(手掌背和下手臂间，腕关节处的角度，小于°时谓之‘坐腕’，在°~°间谓之‘顺腕’)。

凡学过太极拳的人，都能知道以上这些要点，这和太极拳的部分要点相一致。凝神使思维安祥集中；端坐、脊梁领直、尾闾中正，使劲、气先集中于躯干腹、腰间，以利于输送发射；全身放鬆，以利于气遍全身(如果肌筋收紧，易使经脉通道受阻，气难以周遍全身)；虚灵顶劲，使神提起、内敛。劲、气发自腰脊，宜防三停：一停于肩，二停于肘，三停于腕。（含胸拔背有助于劲气自腰脊贯出，松肩垂肘以克服劲、气停于肩肘，两臂微绷则阳脉舒展，以利贯气，顺腕克服劲、气停于手腕)。

初学弹琴时有云：“按欲入木，弹欲断弦”。这是指的运劲而不是用力。不管是发自哪个部位的力，凡使力写字、作画、弹琴，都只能使作品生硬，终致停留在机械技巧阶段。劲和力的区别何在?力是肌肉的作用，它利于收缩，存在于身体各局部；劲是筋和肌腱的作用，它富有弹性，浑身是一整体，利于发射(一般动物身上都是筋多于肌。以猫为例，它善弹跳蹿跃，但试把它的两前爪拎起，它的引体向上升的能力极弱)。写字、作画、弹琴就要懂得劲的整体运用，所谓：“其根于足，发于腿，主宰于腰，形于手指”。如取坐的姿势时，主要是运用腰劲，克服三停，使劲下达足趾，上贯手指；与此同时，由于舒展了经脉，气也会逐渐发动起来了。以劲、气运行操缦，使艺术境界逐渐昇华。这就是操琴中的“以身行气，以气运身”，也就是“练精化气”的过程。

古琴学到一定程度的时候，思比练更为重要。练得其曲，思得其神。曲者，弹奏技能也;神者，神韵也。得其曲易，得其神难。曲贵入神。学古琴追求的就是神韵。如果一味的埋头练琴，技法虽然娴熟，运指固然流畅，但未必能得其神韵。练琴神为上，练气次之，练曲再次之。琴的神韵不可轻视。神，是弹琴成功的灵魂，琴曲的生命。

当然，要做到上述各种要求，必须对于该琴曲的含义有一定的理解，演奏方法已较熟练，方能进行，并加深对曲意的理解和演奏的熟练，起到相辅相成作用。在操缦中“练精化气”，“练气化神”，“身”、“气”、“意”统一下进行，就是非常好的养身之道。

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