辛未年十月二十三日二七第二天/11/28

把我们的身与心，纳入禅堂一切的规矩法则当中。我们的身心是造业的身心，怎么样把我们造业转成不造业？一钟一板都是大佛事，要把这些东西，提高到如此的高度来认识它，可是我们现在做不到，都是轻心、慢心。对待人是这个样子，对待法器也是这个样子，对规矩也是这个样子，如此怎能在法门当中得受用、得好处？

什么叫做参学？就拿佛前这个香炉来讲，我天天看都摆得蛮正的，今天就歪到那里去了。大概这香炉长了腿，所以跑那里去了。摆一个东西都要规矩，香炉怎能随随便便地摆？哪像个禅堂？常住上千方百计成就大家用工办道，建一个房子都有所用心，都不是随随便便的。

譬如诸方的禅堂，乃至于高旻寺的禅堂，都是供一尊佛像，这没有错，而我们今天竖八尊佛像。一尊佛像有一尊佛像的解释道理，八尊佛像有八尊佛像的解释道理。禅堂是个什么地方？就是讲一个钟板，那是「横遍十方，竖穷三际。」至于我们禅堂为什么竖八尊佛像？那么多的禅堂，没有哪个禅堂建八尊佛像的。

建八尊佛像，我们在禅堂跑香，无论是哪里跑香，都能看到佛像。禅堂是个不等边八角形，设计这个禅堂，它本身都有表法。法门当中一切设施，计事论理，都要有所表法，否则这些设施都是徒然。无论哪边坐香，都是在佛前坐香，你说哪里没有佛呢？十方都有佛！上方我们也没有办法，下方我们也没有办法通，但八方佛像我们是可以通的。有了八方，就代表了十方。

高旻寺做为一个专门禅宗道场，并不是靠哪一个人来撑的，要靠大家共同来撑。如何共同法？就是要分工：你当班首，我当维那，我当值，我监香；我们有跑香的，有坐香的。里里外外，大家共同来护持这个道场，共同分工的目的，为了要护持这一支香。外边的事情我们来包，禅堂的事情禅堂来包。烧饭的必须把饭烧好，烧菜的把菜烧好，外寮里也有那么多的执事，各尽其职。

禅堂里分工用工，参「念佛是谁」，要把「念佛是谁」找到，禅堂用工的人分工这么个责任，完成这么个任务。这是交代禅堂的人，要把「念佛是谁」这个人找到，这就算禅堂负了这个分工的责任。

「念佛是谁」这个人究竟是好找？还是难找？有人说好找，有人说难找，甚至于有人说不用找，现现成成的。庞公讲：「难难难，十担芝麻树上摊。」庞婆婆讲：「易易易，百草头上祖师意。」庞小姐讲：「也不难也不易，饥来吃饭，困来眠。」

禅有这三方面，有的说难，有的说易，还有人说也不难也不易，究竟是如何？这就是难是对难的人说的；易是对易的人说的；不难不易是对不难不易的人说的。我们自己衡量自己，参「念佛是谁」，究竟是难还是易？如果说是难，有难的情况；如果说是易，那就说个易的道理；如果说既不难也不易，也试试给我看看，怎么样的不难，怎么样的不易。宗门下的话非常难讲，就在这一点。

初发心用工的人，要识得真心，不能妄心上用心。妄心本来是虚妄的，不真实的，纵使修了三生六十劫也是白修。虚妄者不真实，是没有的。真心是常住的，要在真心上修。

真心怎么修？我们自己想想看，自己用的是真心？还是妄心？还是两个都有？怎么掌握什么叫真心？什么是妄心？真妄不分，所以有些人用心，常走到岔路上去，心外求法。讲气功的，也讲得头头是道，也有人再加两个字叫「佛教气功」，真是岂有此理！我们禅堂从来没有讲过气功，佛教什么时候讲过气功？教下讲经也没哪个讲气功，四教、五教、三教，一教就是佛教，都没有哪个讲气功。

初发心的人不能够分辨这个道理，人家说这个好，他就说这个好；人家说那个不好，他就说那个不好。自己没有分辨的能力，是真的，是假的，分辨不出来。「无量劫来生死本，痴人唤做本来人。」所以说到禅这个问题，有些人来禅堂里叫我们道「念佛是谁」。他就用心了，「念佛是谁」恐怕是这个道理，恐怕是那个道理，在心里上就下脚注了，这就错了。

「念佛是谁」不是你心里上想出来的，你问他：「念佛的是哪一个呢？」他就想：「到底是哪一个呢？究竟是哪一个呢？」胡思乱想，根据他自己的想法，想出个道理出来。他就认为这个蛮正确的，绝对是这个样子，他还保密呢。

真正的佛法是不可思议的！不可思议称为「妙」，「妙」者是不可思议。不可思议也是「心」想不到的，语言达不到的，「心行处灭，语言道断。」既然是「心行处灭，语言道断。」你用妄想心，用第六意识胡思乱想想出来的东西，来回答「念佛的是谁」，这怎么行呢？这完全是牛头不对马嘴，想出来的。真正的是悟得来的，不是想出来的。悟得来的也是「如人饮水，冷暖自知。」说我开了悟了，开了悟是什么样子，他能跟你说吗？他跟你说，你也不懂，各人境界不一样啊。

六祖跟五祖，他们有共同的语言。五祖跟六祖讲，六祖也听得懂；六祖跟五祖讲，五祖也懂。他们所悟的完全一样，所以都懂。如果祖师把自己所悟的说给你听，你怎么懂呢？你懂不了，如聋若哑！不要说是禅宗了，释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星，成等正觉，三七日演大华严。听经的人都是法身大士，二乘人尚且如此，凡夫更不用谈了。二乘人是「有眼不识舍那身，有耳不闻圆顿教。」

释迦牟尼佛就坐在树下，看看是这个人，人看佛，也跟人一样。实际上释迦牟尼佛在菩提树下，是「双垂两相，二始同时。」什么叫「双垂两相」？释迦牟尼佛在菩提树下，成等正觉，并不是单单成一个丈六比丘身。释迦牟尼佛的报身，千丈舍那身，威仪相好，这种身，凡夫看不到，二乘人也看不到。「有眼不见舍那身」，二乘人也是了不起的，看得了吗？虽然没有佛菩萨的境界高深，但是他跟我们凡夫不一样，他是了了分断生死的，他也有三明六通，也有十八变，但是还看不到舍那身。

就像我们今天一样，人家祖师开悟了，开悟了我们看不到啊！他跟我们一样，也穿衣吃饭，他的内心境界我们看不到，可以说「如人饮水，冷暖自知。」我喝一口水，冷的、热的，我自己有一个感受。至于说这冷的、热的感受，我怎么说给你听？像这点东西，世间法，我都不能说给你听，冷是什么样子？热是什么样子？你不能说我冒汗，冒汗是现象。用识心分别不能达到这个地方。

所以用工的人要身心放下，把妄想逐渐逐渐地放下来。先是粗妄，粗妄放下来还有细妄，细妄还要放下来。那妄想放下来就像浑水一样，像长江的水是浑的，我们运河的水也是浑的。风不起，浪就没有了。浪虽然没有了，可是鼓浪的水，把水底的泥沙鼓动起来，就不干净，不清净了，什么也照见不了。妄风歇下来了，水的波浪马上就去掉吗？去不掉，它还有惯性。刚刚刮了几天的风，把水刮得纹纹震震的，它还有惯性在。

就像跑汽车一样，不加油了，为什么汽车还会跑？它还朝前跑一段时间。水里的波浪也是这样的，风不刮了，波浪还是有。长时间的风不起，波浪逐渐平静下来，水里浑浊的泥沙就完全沉到底下。就像我们的妄想一样，不打妄想就能见到念佛是谁？还不行的，这一支香不打妄想，下一支香又打妄想，马上风又起来了。

所以宗门下，禅堂里对于现在的人，我们都是众生，都是下根的人，都要下工夫用工。古来人即使不用工，也能开悟。如果今天禅堂里这么多的人，有人有这个能力不用工可以开悟，那你就不要用工。如果你不用工不能开悟，那你怎么办呢？那你还是要死心踏地地用工，用「念佛是谁」这一个法，以一念抵万念，妄想逐渐逐渐就少了。妄风不起，心逐渐就清净了。妄心彻底干净了，身心就健全圆满了。

什么叫彻底干净？等你「念佛是谁」真正做到一心不乱了，成片成团了，就一心不乱了。长时间的一心不乱，有的山里没有风的地方，再深的潭水都可以一眼望到底，清清爽爽。我们的心性也是这个样子，妄心尽了，真心就现前了。

我们的真心本来有的，一面镜子灰尘盖得蛮深的，镜子的光明并不少。纵使灰尘盖得再多，把灰尘一层一层地除掉，干干净净的净的镜子现前了。我们的心性也是这个样子，今天我们的妄心不好，离开这个妄心，想另外找一个真心，上哪去找？你离开有灰尘的镜子，想另外找一个光明的镜子，上哪去找？所谓「烦恼即菩提」，烦恼就是灰尘，菩提就是那个镜子。

今天这些话都是跟初发心的人讲的，使得初发心的人明白一些道理，鼓励自己死心踏地地用工。否则这个心放不下，因为你这个心妄想太多了。在妄想分别心当中找「念佛是谁」出来，用分别心找「念佛是谁」，你永远也找不到。这个地方是心行处灭，因为我们现在这个心有心有行的。妄心真心，真心妄心，两者是一个，不是两个。

佛法中很多的道理，大家都要明白。佛法讲「空」，不是没有的空，不是这个东西没有，不是这个意思。常常有人问「你们出家人四大皆空」，认为「四大皆空」什么东西都不要计较，不管打你骂你，你都不要计较。其实这些道理，我们日用当中，处处都告诉我们清清楚楚。「四大皆空」，这四大本身就是空。但是回过头来，空就是四大。而不是不要这个四大，另外有一个空；不是离开四大，另外有一个空。

荆溪大师有一个十不二门--色心、修正、因果、依正、染净、三越、权实、受用，一共有十法。经中讲的「色即是心，心即是色。」「色即是空，空即是色。」大家想想看，色是不是空的？空是不是色？「空」并不是什么都没有叫空，那就大错特错，我们修了半天，什么都没有了，岂不冤枉！

真空不空，色即是空，我们眼睛所看的，所能攀缘的都是「色」，当体即是空。既然「当体即是空」，那这个空就是一切色的空。要想说明这个道理，把它说明白--「一切法都不能够离开色心」。在教下讲，一切经典都有关系，都要摄回本心。禅宗也不例外，凡是大乘法门都不例外，都要摄归本心，离心谈法就是外道。

荆溪大师《始终心要》告诉我们，整个佛法从始至终，八万四千法门把无量法门收拢来，用最简单的语言向大家说明白，就叫做「要」--心要，用心之意。它开头就讲一个「心」，也就是我们当人这一念「心」。古人讲话都有道理的，特别讲这个心讲一念，没有讲二念。一念就是真心，二念就是妄心。他们讲一念、讲一心，不讲二念，哪个讲二念的？

二念就是妄想，都是讲一心，念佛讲一心不乱。所以荆溪大师讲「一心」就是一念，有了二念，就是生死，就是妄想。你这个人只有一念，你就了生死了，你看看我们能做到做不到？从早上起来到晚上睡觉，一天二十四小时，能不能够保持一念？我看都做不到，这一念很不容易的。心是一个心，要在一心上保持一念。

这一念是什么样子？这一念无相！你这一念有什么形相？还是长的、短的？还是方的、圆的？还是红的、绿的？这一念无相。我们当人这一念，你说这一念是什么样子？谁都见不到。谁也见不到，但还有这一念，没有这一念我们就不能做人，我们也不能成佛。可是这一念没有相，没有相就是「空、无」。这「空、无」在法门当中要特别注意，「空」不是没有。

「般若经」中讲十八空，十八空各有各的道理。空不是没有，空就是法性之理，真如法性就是空，只有空才能具法，不空怎能具法？一念无相谓之「空」，没得「相」。没得「相」，有这一念。

这一念在我们凡夫众生当中，是我们当人这一念。这一念我们守不住的，除非你是过来人，你守不住这一念的。你必然要起心动念，什么叫起心动念？打妄想！想东想西，什么都想，它就要起心动念。所以起心动念，对凡夫来说，是很正常的，生死嘛，就这么回事。

你不起心动念则已，一但你起心动念了，你这念头必落在，在十法界当中的一法界。假使你起一念「念佛」之心，就落在佛法界；但是你起一念「瞋心」，就落在地狱法界；起一念「贪心」，就落在饿鬼法界；起一念「善心」，就落在人天法界。一念必然要落在十法界。以教下讲，那就是三界性相，百界千如，它具法。

什么叫具法？这法都在一念当中具足的，所以虽然你这一念是空的，虽空不空，这叫具法，无法不被。无法不被，在教下讲，叫做假名字。这无法不被，当体我这一念，一念当中就具足十法界。一念具足十法界，我这一念是空的，一念不可得。这一念当中具足空假中，同时具足。并没有前后，不是（先）空后假，先假后中。教下就是这样讲，讲这个一心。

说我不晓得什么叫一心？什么叫真心？什么叫妄心？那么晓得我这个心具法，而又是空的，空才能具法。假使你这个房子不空，说禅堂是实实在在的，能在这里跑香、坐香吗？这是个譬喻，这是顽空，不是经中解释的空。诸佛所证的空是真空，真空就是实相，实相就是真空。无相之相谓之实相，什么相都有才叫做实相。什么相都有，而这个相是空的，叫实相。

智者大师是学天台止观开悟的，密宗就不一样了，所得的结果、目的是一样的，都是见的一个理--「法界圆融体，做我一念心」。法界圆融体就是我的一念心，我的一念心就是法界圆融体。这一念心是空的，法界圆融体也是空的。说我这心是空的，不参也是空的，具凡也是空的，山河大地都是空的。说当体是空的，空不是没有，不然就不要修了，说了半天什么东西都没有，那修什么东西呢？所以我们强调反复这个道理，给初发心的人有一个印象。

一部「心经」就是整个般若经的心，「色即是空，空即是色。」如果「空即是色」，你看这「空」空不空？空者不空，空即是色。所以参「念佛是谁」，不明白的地方，这一念心也是空的，什么都没有。不明白处有什么东西呢？比空还要空，什么都没有。

既然什么都没有，它具法。你看永嘉大师见六祖，六祖大师给他印证以后，他就要走了。六祖说：「你怎么这么快就要跑了？返太速乎？」永嘉大师说：「我根本就没有动过，什么快不快？」六祖就问永嘉大师：「谁知非动呢」？永嘉大师说：「仁者自生分别」。什么叫「自生分别」？「谁知分别」？「你怎么晓得我分别呢」？永嘉大师说：「分别亦非异」。

要是我们没有开悟的人分别这个妄想，开了悟的人也跟我们一样的作用，但是他们不是用意根去分别的，他是用真心分别的。而我们是用妄想心去分别，用六识意根去分别，那完全不一样。所以开悟的人，没有开悟的人，一个真心、一个妄心是不一样的。

所以现在的人对于禅宗这一法不去用工，不求余证，就用妄心去研究它，把禅宗这一法当做一门学问去研究，研究来研究去都是用意识去分别。本来这个识心就够烦恼的了，烦恼已经够重了，再要用心去研究，那就烦恼上再加烦恼，妄想上更加妄想。

所以宗门下就讲用工，用工就是工夫，「铁打黄梁磨绣针，工到自然成。」不要下工夫吗？「不是一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香！」下工夫是很辛苦的，禅堂里已经差不多两个七打下来了，用工要吃辛苦的。如果你是上根利智的，那可以一闻千悟，否则的话就要下工夫。

怎么样地用工？不要命地用工，亡身舍命地用工，能做到这一点，那就不辜负高旻寺了。所以高旻寺的禅堂，既要给大家说明禅宗用工的道理，光说不行，画饼不能充饥。道路明白了，就要走，一步一脚印地朝前走，只许前进，不能够后退的。今生办不好，来生办；来生再办不好，来生再办。旦旦恳心，绝不相赚。

大家发起心来！

相关文章

辛未年（年）禅堂开示篇目之列录

?一七第一天丨没有住过禅堂，等于没有当过参学。

?一七第二天丨这一支香，是佛法的根本。

?一七第三天丨未悟以前，如丧考妣。既悟以后，更如丧考妣。

?一七第四天丨坐香是无言教；讲卫生；喊起字；不除妄想不求真。

?一七第五天丨参禅条件；讲开示规矩；参禅与念佛；死话头；妄与真。

?一七第六天丨如何讲开示；疑情起不来原因；来果虚云老和尚开悟因缘。

?一七第七天丨禅堂钟板；高旻家风；临济参黄檗；出家住地四缘；禅生活化。

?二七第一天丨打七就是谈用工；内道与外道；攀缘心造生死；烦恼性即是菩提性。

长老墨宝

?德林长老书法（一）

?德林长老书法（二）

?德林长老书法（三）

?德林長老书法（四）

纪念长老

?纪念德林长老圆寂特刊（）

?纪念德林长老圆寂一周年纪念册（）

?纪念德林长老圆寂三周年纪念册（）