本系列文章摘自原中华气功进修学院院长林中鹏教授主编的，用于学院教授气功学员的系列教材《中华气功学基础教程》。教材编纂过程中曾得到多位专家的支持和参与，历时十余年，三次增删，三易其版，被业内人士称为“很有学术价值和目前还没有人可比的气功基础教程”。希望通过本系列文章的学习，让大家更加深入的了解气功与中国传统哲学及文化。

阴阳是“有"的变化

经所谓体用玄同，众妙之门。有“体”，即应有“用”，而运动之中的“用”，都有“体”的存在。故阴阳学说，不是玄说，也不是形而上学的唯心主义哲学。从阴阳本体上观，以“有”“无”相因而产生太极的色相，故属之为“有”，如无太极，则体用皆非，时空两亡，阴阳的名象也不能安定，阴阳的作用也不能显现。从本体观看阴阳，是由空而生出的阴阳名相，强而名曰太极、两仪，已如前述。在用上观看，阴阳统摄“万物”，此“万有”属于后天。然而无论先天的“有”与后天的“有”皆属“有部”，并不是真空，更不是“无无亦无”的释家大乘教理，是阴阳学说的大五行（指形声色气味）。

五脏六腑属小五行

凡后天有部的均统摄在此大五行中，亦即宇宙的万有，皆以此五行包罗在内。中医所说的木火土金水是小五行，属于大五行“形生”之中，为大五行之一而已。木火土金水仅限于形生的生化因素而不能统括宇宙之全。故凡属“形生”的又皆包罗在小五行中，小五行的每行又有其声、气、色、味。由此观之，即可知每一物质的相状均由此大五行和小五行互为因缘和合而成，以肇造天地万有。所以，在阴阳学说看来，人体生命的物质相状也为“形生”之一，故“法象天地”的五脏六腑也有自己的“相状”内容，例如乙木属肝，甲木属胆；丁火属心包及心经，丙火小肠及胰；己土属脾，戊土属胃；辛金属肺，庚金属大肠；癸水属肾，壬水属膀胱等等。今就阴阳形生列出不同层次的相状于下表：

气功治病是以调五行来调阴阳

五行又互为生化，互为克制，而显现相畏、相使、相刑、相成、相得、相彰、相反、相求、相和、相恶等等用上起用的区别，都是由于阴阳的相因相缘的作用。例如过酸的味道混入甘味，酸味就会减少而且味道佳美，即经籍所说“酸甘化阴”的作用；若苦味加入辛味，其味更恶，即经籍所说“苦辛化阳”的作用。又如金本克木，然而木不被金克，就不能成器，故曰相成。又如火本克金，然而金不被火炼仍是顽金，而不能宏金之用，是相成的道理。凡有形的东西必有物相，《道德经》云：“常无欲以观其妙，常有欲以观其皦。”即指要从阳以观阴，从阴以观阳，亦即观阴阳一而二，二而一，体用双赅的观点。

明了以上含义，再从后天观阴阳的使用，则阳以无为体，以气为用，阴以有为体，以质为用。在气功的诊治疾病上要首先重视“形生”，形生是大五行的首位，包括小五行木火土金水，而与其它若干小五行互为因缘，从上表中可见天地万有均在小五行中，相因相循，互为体用，而又能用上起用。熟习掌握此内容，无论在运用气功诊病中的病气探测诊断法、手掌九宫八卦诊断法、望气观光诊断法、隔距身体感知法及观想他体诊断法中的任何一法，以及以外气治疗疾病的经络虚实引导法，大小导引术，气功指穴法，气功按摩法，外气发射点刺、切割法，顺逆太极图法，外气虚实补泄法中的哪一种方法，在临床中均可知纲得目，游刃有余，而可望为患者解除痛苦于举手之间。

本系列回顾

气功基础概念之阴阳

阴阳的对立统一关系

阴阳的相互依存和相互交感的关系

阴阳是此消彼长相互转化的关系

周易是阴阳学说成熟的里程碑

为什么易经不提五行，它们之间是什么关系？

练气功是在有无之间求阴阳之中道

命功有中作，性功无中求

编者介绍

林中鹏

林中鹏，中医文化学者，高级工程师。年出生，年毕业于厦门大学化学系；曾任世界医学气功学会副主席兼学术委员会主委，北京国际公益互助协会副会长。、连续两届受聘为“医院院长学习班”讲授《中国医药学方法论》。年任中国管理科学院教授；年任中国华侨文化福利基金会秘书长；年任中国华侨文学艺术家协会副会长；同年任中国民间中医药研究开发协会常务理事；年任首届世界太极修炼大会学术委员会主任；年任首届国际养生文化节学术领衔、组委会主席；年——年任中华气功进修学院院长，10几年间培训了近万名学员。

林中鹏教授是电化学和表面化学的专家，主要专业论著40多篇。年以后兼从事中医药现代化研究。主要论著有《经络磁场疗法》、《中国医药学方法论》、《经络量子化通道研究》、《揭秘炼丹术千古奥秘》（见词条“炼丹术”）、《新世纪中医药发展战略》、《中国保健食品产业发展战略思考》、《中华气功学》、《真气升华心悟》、《读老钩沉》、《从SARS到猪流感》等百部（篇）论著，进入二十一世纪以后，连续撰写有关“中华文明整体观”和“中华原创医学”的多篇文章，从方法论（Methodology）的高度阐述中西文明的差别，在哲学界、中西医界引起广泛

欢迎转载,转载请注明原文网址：http://www.vastboat.com/qgyj/21830.html