道教养生气功与静坐_气功研究_气功_气功养生

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“气功”一词，出自道教，原来是指气法一类的功夫。气功切实致用，易于传播，故受到社会普遍重视，发展兴旺。清杨践行《指道真诠》总结道教气法，谓可分为数十种:曰服气，曰进气，曰淘气，曰调气，曰咽气，曰行气，曰炼气，曰委气，曰闭气，曰布气，曰补气，曰泻气，曰外气，曰内气，曰慎气，曰御气，曰候气，曰食气，曰导气，曰合气，曰接气，曰采气，曰迎气，曰运气，曰息气。一言以蔽之，曰服气而已。时至近代，由于武术家普遍采用吐纳行气之术作为内功习炼之法，气功一称才被广泛使用，成为涵盖中国古代各种行气之法的总称。这类方法以调治呼吸为门径，包括行气、服气、炼气、胎息等名目。从动作上分，有动功和静功之别。从姿势上分，有坐式、卧式、立式、行走式。从功法机制上分，则有外呼吸、内呼吸二大类。从功能上分，则有治病功法和养生功法两大类。依道教气功的理论，动与静是辩证统一的关系。动功与静功也是相对的，而不是绝对的。一般说来，无论什么姿势，在整个练功过程中身体姿势保持静止不变的属于静功，而有身体动作变化的属动功。动功与静功各有其功效，不能扬此抑彼。一般来说，静功对心理素质要求较高，有些功法如内视、观想等较复杂。而动功总的来说较为简单易行，收效较快，也易普及。无论是动功还是静功，都有一些基本姿势。五心朝天坐是运用得最多的坐法。因其两足心朝天；双掌贴印，二手心相迭朝天；悬顶钩腮，头顶心（百会）亦朝天，故名。这是源自佛教结跏趺坐。跏趺坐又有全跏趺和半跏趺之别，前者指双盘腿，后者指单盘腿。卧式气功也是流传久远的练功姿势之一。汉唐一般都采取平卧、仰卧姿势，用于练习吐纳功法。《云笈七签》卷五八曰:“用仰势法，低枕卧，缩两肩两膝，伸两手，着两肋。用覆势法，以腹着床，以被搘胸，手足并伸。其仰咽，即令气从左下；覆咽，令气从右下。”宋明以来则多推广侧卧法，如《天仙道戒总须知说：卧功有两法，一名希夷睡，一名环阳睡。其睡法各有妙处，如用希夷睡，侧左者曲其左脑，以手心垫面，开其大指、食指，以左耳安在大指、食指开空之处，跳耳窍留空矣。直其腰背，曲其左股，达其坤腹，泰然安貼于褥际，直安右股于左足脚侧，以右手心贴脐轮，而凝其神于脉后，存我一身威如晶之明，而如睡于平波水面，下空无底，而一身被褥，存化白气如鸡卵然，而我睡其中。此侧左之法，如侧右亦如侧左法。若用环阳睡，睡不侧睡而干上半身垫物，须高厚于下半身所垫，约高半尺或三寸，仰而睡，两手握固，直其两臂，八字安开，两股亦然，而于开处各离肾囊一二寸许，缄口闭目，而冥其心。时约十几息，存见氤氯然，如云如雾，绕我一身内外，以意凝留绛宫。从生理机制来看，人的生命存在离不开呼吸。新陈代谢，吐故纳新，是有机体生存的基本前提。道教正是基于这一认识，把握到呼吸吐纳对于人生命存在的重要意义，才发展出了以人的呼吸系统为主要锻炼对象的各类气功。通过有意识地识整、控制自己本属于植物神经系统支配的、非意识性的呼吸活动，来调整、改善人的内部机体的生理节律与功能，从而实现治疗疾病、健康长寿的目的。气功种类颇多，其要旨则基本一致:即通过呼吸吐纳，存思意守等自我锻炼方法来调养神气，从而达到身心健康的目的。孙思邈《存神炼气铭》说:“若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海。气海充盈，心安神定。定若不散，身心凝静。静至定俱，身存年永。常住道源，自然成圣。气通神境，神通慧命。命住身存，合于真性。日月齐龄，道成究竟。”显然，这种由内而外，由神、气到形体的锻炼方法，是道教特有的健身法则。唐孙思邈《备急千金要方》卷八二中收有彭祖法、禅观法、调气法、治五脏病气法。其禅观法以静坐存想为主，主要是通过存想空中元气，灌注全身，使自身元气得以充实，起到强身健体的作用。具体功法如下:闭目存思，想见空中太和元气，如紫云成盖，五色分明，下入毛际，渐渐入顶，如雨初晴云入山，透皮入肉，至骨至脑，渐渐下入腹中，四肢五脏，皆受其润，如水渗入地，若彻则觉腹中有声汩汩然。意专存思，不得外缘。斯须即觉元气达于气海，须臾则自达于涌泉。则觉身体振动，两脚蜷曲，亦令床坐有声拉拉然，则名一通。一通，二通，乃至日别得三通，五通。则身体悦怿，面色光辉，鬓毛润泽，耳目精明，令人食美，气力强健，百病皆去。五年十岁，长存不忘，得满千万通，则去仙不远矣。在道教看来，气功最核心的功法是胎息。什么叫胎息呢？这是指炼气达到相当深的程度，此际神入气中，气包神外，打成一片，鼻息微微，若有若无，而八脉齐通，遍身舒适，如胎儿在母腹中，只有内气潜行。得胎息者，能不以口鼻呼吸，如在胞胎之中，则道成矣。道教气法中，又有许多治疗疾病的功法。运用气功对疾病的治疗，主要是通过特殊的手段，或引气攻其患处，扶正祛邪；或导气疏通经络，平衡阴阳；或吐纳外气，调和气血。总之，其特点在于发挥人体潜力，调动自身内在的积极因素，以达到治病疗疾的目的。气功治病范围十分广泛，临床结果证明，对心血管疾病、肠胃疾病、神经科疾病乃至肿瘤癌症等，都有较好的疗效；对所谓风、寒、暑、湿、燥、火、疫、痰、食、气、血、虚诸症都有一定效果。《西山群仙会真记》卷五中，收有除病痛法、治疾疴法、除伤寒法、治遗漏法。至于用六字诀治病祛疾，种类多达几十种。如陶弘景六字诀、祛病六字诀、紫微六气法、六字治肝法、六字治心法、六字治肺法、六字治肾法、六字治脾法、六字治胆法等。明卢丹亭《丹亭真人玄谈集》内收载气功、胎息、静功数百种，分门别类，对症练功施治，包括瘫痪、虚痨、臌症、寒疾、痰症、脾胃、痔疾、疟症、痢症、呃迸、嗳气、吞酸、嘈杂、怔忡、积聚、疸症、霍乱、呕吐、头痛、耳聋、舌病、齿症、目症、咽喉、结核、瘿瘤、肺痈、心痛、腹痛、腰胁痛、臂背痛、骨节痛、脚气痛、癫痫、痿臂、消渴病、疮疡等类，每类先述病症、病因，再载治病功诀。其体系详明，用语浅显，功诀具体切实，具有相当高的医学价值。如治疗虚劳法:虚劳，指因气血、脏腑虚损所致的多种病症。凡患有者可炼此法以治疗:当在静室，注意调理饮食，加强营养，并敬奉祖师，以收摄邪妄之心。继而或静坐，或睡卧，静心定意，无思无虑，存神意守下丹田，先调息运气，三百六十次。毕，以舌抵上腭，内气不出，外气不入，虽无呼吸，亦以一呼一吸为一息，估量气长短，得息多少，须用念珠默记。待气稍聚，以神运其气，自尾闾、夹脊上升泥丸，兼用鼻以气提之。入口化为甘津，以舌漱之，分三口咽服，送入脐内，再调呼吸起，此为一遍。如胸中有痰，乃运脐间内气，自脐至胸部，左右各运三十转，或二十转，或十六转，量度气的长短，运转或多或少。每积气三十遍，行气一遍。如患咳嗽喘急，则积气一遍，行气一遍，待其不咳。自用念珠默记遍数，逐日行之。但呼吸出入之际，俱要微缓细绵，心要闲静。总结以上所言，气功主要是一种通过对人的生理、意识和精神进行自我修复、自我调节、自我开发的特殊身心运动形式。实践证明，气功可以增强自身的健康，防病去疾，开发智力。--节选自李远国《中国道教读本》

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