宿仙村远眺青城山金鞭岩

道教是中国唯一的土生土长的宗教，集中国古代文化思想之大成，以道学、仙学、神学和教学为主干，融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、阴阳五行等学问。内容讲求长生不老，画符驱鬼。青城山是道教发祥地之一。宿仙村地处青城山核心区域，其太一洞被尊为青城山八大洞之首。

一

宿仙村位于都江堰市大观镇味江石板滩以西，有溪水从宿仙村流出汇入味江，其溪水现名盐井沟，实为青城山古白云溪。民国时，邑人刘仕良游白云溪时曾感叹：“一湾云水一湾秀”。登上宿仙村最高峰罗家山，可俯瞰岷水，遥望青城山金鞭岩三十六峰如屏横列。

宿仙村在唐朝开元十八年（公元）前，曾是青城山道教的核心兴盛地，在这片又称青城罗山的山中，聚集了青城山道教的主要宫观，众多的古人在此修炼成仙，名垂千古。道教历史上如雷贯耳的仙人在此修道、羽化、归葬。宁封曾在此制陶、洪崖真人在此修炼；青年李白曾在此“巢居数年”，养奇禽千计，终成“文可以变风俗，学可以究天人”的饱学之士；玉真公主在此建天仓阁“望青城三十六峰如列屏焉”，仙化归葬；罗公远、薛昌、王仙柯等真人在此羽化登仙；杜光庭等曾在此“杜撰”，墓葬其山；张令问、张俞等诗人归隐在此，墓葬于斯。沧海桑田，宫、观古迹湮没千年，大多已不复存在。

二

现今位于青城前山的建福宫，古名丈人观，始建于晋，原址在今大观镇宿仙村原称青城山之罗山，融昭寺崖前。唐开元十八年(公元)，益州刺史杨励迁古名丈人观于今赤城岩下。唐徐太亨《青城山丈人祠庙碑》云：“当年奉敕，青城丈人庙，准五岳真君庙例。”唐僖宗中和元年(公元)辛丑七月十五日，诏内臣袁易简、刺史王兹、县令崔正规奉旨诣山修醮，封为五岳丈人、希夷真君。宋时，朝廷赐名“会庆建福宫”，主祀青城山主神宁封真人及杜光庭。

古丈人观供奉的宁封塑像被移至建福宫后，青城罗山山高路远，宫观遂荒废，原丈人观仍供奉道教神仙，改名大乐观，至今石础石柱尤存。乡人不知道教历史，讹传为“带绿关”。

青城八大洞之首的太一洞，渐笼罩于历史烟雾之中。一九八九年四月，乡政府组织人力对宿仙村民间所谓“七仙洞”洞口进行修缮，匠人将洞口断壁用水泥浆砂石砌封。二十四日午,政府人员在当地村民指引下，进入位于宿仙村一组的“七仙洞”探访，持灯而入，攀石而进，左右逢源则探看，屈曲崎岖则侧身，与往日入洞无异。

出得洞来，原本是晴日当空的艳阳天竟乌云滚滚，电闪雷鸣，一时暴雨如注。四月初，突降雷雨，青城山中极少见。考察组一行干部与匠人、村民等到农家午餐。雨过天晴，这片古称青城罗山的山野，阳光明媚，空气清新，林木枝头竟相绽放嫩芽。

一石匠慌忙来报：大水将“七仙洞”冲垮了，有石碑露出来。众人急入“七仙洞”。原本光洁的洞中照壁坍塌了，倒了一地的泥土，露出刻有文字的石壁来。用灯照之------洞口四米处，碑高一米三，宽一米一，碑额篆书“薛仙洞记”四个字，正文楷书二十九行，每行三十二字。笔力雄健。

《薛仙洞记》古碑天降神奇般出土了！青城往事历历在目，薛仙洞还原了她本来面目，千年以前的青城罗山又回到现代人眼前。

薛仙洞记

蜀之岷山多洞府，昔杜光庭所记，青城山有七十二小洞，应七十二候，有八大洞，有八节，亦应八卦。罗山太一洞居八大洞之首焉。

旃蒙作噩之春，予露香文清老仙，憩墨池，登书台，观太一洞天，恋灵山之窟宅，秀甲天下。徘徊久之，利网名缰，超然脱去，因命友携筇，遍寻胜概，步梯去而往，至山之岗，遇一老叟，龙眉龉齿，揖予而言曰：“汝知太一洞矣，独不知有薛仙洞乎？如欲观之，当与子偕往。”予答曰：“此予程子之喜闻也。”乃与二客，后老叟而行。秉烛而入，攀石而进，左右逢源，崎岖屈曲，神龙之象，隐隐岩穴之间，俄觉异香馥郁。举武二、三里，渐闻水声琮铮。叟谓：“涉泉而往上，又见一洞天。”予以为此水乃仙凡迥别之所，遂呼老叟而出，因叩其真人出处，乃知真人幽冀人也，姓薛，名则未闻也。唐天宝中初隐于此山，以菖陆酒服丹而仙，今山脊之泉，即浴丹池也。老叟言讫，别予而去，问其姓名，免而不答，访之左右，皆不熟此老叟为何人。然佥言真人之自，则与老叟合。予谓然叹曰：“老叟之言，未别非有物使之也。”

予以为：太一洞既为八洞之一，薛仙洞岂非七十二洞之一乎？惜乎？未有彰其秘者。予与客一立一止，见夫此洞之山，俯瞰皂水之流，仰揖甲峰之秀，六六横列，爽人心目，欲去而不忍去。已而，夕阳在山，兴尽而返。居无何，罗山羽士杨可久来订玉华之仪，因语及此，肯为下转语。未一月，果得其地，欲建数椽，奉薛、罗二仙之像，以祝孀母寿，龙集丙戌，唯亲老蒲氏兄长仲耆之命，以大其基，可久立命徒弟为我鸠材，为我董役。经之营之，比三年功始就，二仙奉于洞之左，祈保之意也。先祠列于洞之右，报本之称也，正居太上宫，中列蓬莱之阁，创书室于廊庑之南；筑道院于廊庑之北，蕙圃、芝田、月牖、风亭、无不具体而微。予谓乎，昔我伊川志在乎山水之乐。求龙门庵地于文潞公为避署著书之地，潞公唯之。今予之僻，亦在乎山水之间，筑小庵于薛仙旧隐，可以潜心，可以致爽，谁其为我名之，或谓曰：“周茂叔先生世居营道之邑，濂溪盖故里之名也。先生寓之庐阜，以示不忘本之意也，今吾子先世自伊洛中来，龙门亦故居之名也。寓之此阉，是亦不忘本之意，吾子为何如？”予应之曰：“客之言，仆之志也，况此洞尺咫，有一小溪，谓之龙门，过若揭以是名，一则取此溪桥之意，一则绍我伊川之心。吾今而后入是门也。玩味乎，天理之学居是庵也，游息乎，诚敬之宗时得以自警焉。岂专在乎登览快游之乐哉？”或又曰：“龙门之名善矣，薛仙之迹彰彰矣。”可无一语以记其实，予以为：文清老仙修道于此山，何裕先生为之记，而文清之灵遂显。今妙用真人亦修道于此山，惜无何先生之文以襄出之。

绍定戌子二月既望，河南程仲演书

七仙洞

罗山太一洞位居青城山八大洞之首，因唐代道士薛昌在洞中饮酒得道，故又称薛仙洞。《列仙通记》载：“薛昌，幽冀人也，天宝间居洞天观。饮酒流血死，三日而苏”。《舆地纪胜》记洞天观：唐天宝七载，有道士薛昌饮章陆酒得道。薛仙洞内奉薛昌、罗公远二仙像。

唐末道门领袖人物杜光庭在其《青城山记》中云：“其山逸士高人，多所憩息。有七十二小洞，应七十二候。有八洞，应八节。第一太乙洞，第二九仙宝室洞，第三娑罗洞------亦应八卦，以通八水。四面山峰，各有名字，载于图经矣。”

可见宿仙村确为青城山道教的核心区域。

三

《列仙通记》：“薛昌，幽冀人也，天宝间居洞天观。饮酒流血死，三日而苏”。《舆地纪胜》洞天观：唐天宝七载，有道士薛昌饮章陆酒得道。薛仙洞是以修炼得道的薛昌命名。

《仙传拾遗卷四》记：“薛昌，幽蓟人。好道访奇。天宝七年于洞天观楼止累月，忽有山翁携大章陆一根，形如巨龟，文甲头足，----周备，与观中道士曰：“此药可切细令干，用米以麦蘗醞酒，熟半年外，饮者登仙”。道士如其言醞造。一日，道士皆赴齐醮，唯昌不出，越三日，道士归，见昌卧甕側，耳鼻血流，数日乃苏。身轻目明，势欲飞举，虽山川崖壁，不能隔礙。后入大面山（今青城赵公山），不知所之。

在太一洞处，因罗公远羽化后，遗骸藏此洞中。其交游朋辈很多，生前死后都有人常来常往，时人就称之九仙台了，并将洞口用石砌垒，内塑罗公远像。洞侧筑道观，名罗仙观，太一洞处于洞天观内。

太一洞涉及的另一位仙人叫罗公远，又名思远。唐代著名神仙，唐朝时与张果，叶法善齐名。彭州九陇山（今四川彭县）人，一云鄂州（今湖北武昌）人。自称从晋朝咸和年进入蜀地，在各大山之中访师求教，长期隐藏姓名和踪迹。筑室修炼于漓元治中，常往来青城、罗川之间，容颜一直如十五、六岁少年。唐玄宗时屡屡召见策问，奏答莫不称旨。于朝廷上，与印度密教第五祖，中国密教初祖金刚三藏（又称金刚智）比试法力。其出入禁中，除祟驱妖，召龙致雨，皆灵验﹔于朝廷政事，则以微言规讽，或者直道献策。尤善隐形，玄宗欲得其术，答曰：“陛下以四海之尊，岂可经信小术。若尽臣术，必怀玺入民间，困于鱼服也”。醮酒有验，玄宗大悦，因问治国之要，答说：“圣人道在心，不在他求”。赐紫衣度为道士。后奉诏归隐炼丹，二十七年丹成，诏诸阙，赐赉优渥。

天宝十五载（年）安史之乱，玄宗逃入蜀，公远于剑门奉迎至成都，拂衣而去。肃宗至德二载（公元年）召，不赴。干元初（年）十月，于蜀九仙台，今大观镇宿仙村九仙台，羽化上升。其著有《真龙虎九仙经注》，谓依炼丹功力之深浅，所成仙有天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠九等之别。

拱背桥

四

《舆地纪胜》永康军?仙释：“罗真君名公远，尝凿井炼丹于青城山。唐玄宗欲于公远学隐遁术，而所传不尽，玄宗怒斩之。其后有中使见公远于黑水道，且以蜀当归为寄，今有罗仙观。”条中记载中有薛昌“凿井炼丹”，井今仍存，名浴丹井。

浴丹井，在宿仙村太一洞罗仙观北侧五百米。泉水盈盈，清澈甘芬，四时不涸，山民相传能明目治病。《舆地纪胜》：“公远，尝凿井炼丹于此。”《薛仙洞记》碑云：今山脊之泉，即浴丹池也。浴丹井，因池壁四周不见凿痕，遗有指甲痕，乡民讹传鲁班当年用指甲挖抠成井，故又称“鲁班井”。宋代诗人王濯《题青城浴丹井》：

天上清都人莫到，山间仙都又荒凉。

惟余旧浴丹砂井，一酌今犹齿颊香。

可见浴丹井到宋代时，确已荒凉。

宿仙村的另一古迹是升天柏，升天柏位于太一洞东下两公里，高约三十米，直径约两米，苍劲挺拔独压群山，为王仙柯升天处。惜于上世纪“文革”时砍伐。《舆地纪胜》永康军仙释条：王仙柯，唐仪凤中富人，遇道罗家山谷中炼药，仙柯助其薪炭。药成分而遗之，仙柯服丹升天而去。《仙傳拾遺》卷五记载更为详尽：王仙柯，青城橫源人。好行仁惠，家富巨萬，所居之侧山，颇宜薪炭。忽闻盜砍柴者，仙柯因检行见，乃一道士尔。曰：“某于谷中烧炼丹药，每为缺炭，因窃此柴烧之”。仙柯问其所用几何，可以並为致之，不烦自致也。道士忻然谢曰：“药成后，必当奉报”。如是，仙柯时访之。一旦，药已成矣，自此为別也，留丹数粒而去。仙柯服丹，自觉气逸身轻。门侧有大柏树，腾身而举，已乘木杪，因此飞升而去。

唐朝诗人僧中寤诗《赠王仙柯》：

瞻思不及望仙兄，早晚升霞入太清。

手种一株松未老，炉烧九转药新成。

心中已得黄庭术，头上应无白发生。

异日却归华表语，待教凡俗普闻名。

王仙柯飞升得道后，他的道行如何呢？唐人白居易诗《长恨歌》诗云：“临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。”临邛道士杨通幽，又名杨什伍，他的师傅正是王仙柯，足见王仙柯道法高妙。

五

宿仙村另一古迹，便是杜光庭墓，在青城山南，今罗山古洞天观侧。《方舆胜览》：“洞天观有浴丹井，杜光庭尸解于此”。

王文才《青城山志》记杜光庭：“后主立，受道篆于苑中，以光庭为传真天师，崇真馆大学士。末几解官，隐青城山白云溪，号东瀛子，建飧和阁，奉行上清紫虚吞日月气法，年八十五卒，颜貌如生，人以为尸解，葬清都观。”光绪增修《灌县志》引《四川通史》“杜光庭墓，在治西南六十里，清都观后，旁有薛昌井。”

杜光庭（—），字圣宾，号东瀛子，缙云人。唐懿宗时，考进士未中，后到天台山入道。僖宗时，如为供奉麟德殿文章应制。随僖宗入蜀，后来追随前蜀王建，官至户部侍郎。晚年辞官隐居四川青城山，隐于白云溪，是道教文化史上一位承前启后的重要人物。

宿仙村的重要古迹是“处云深”石刻。位于宿仙村罗家坡，在太一洞东下1千米处，石刻“处云深”，楷书三字竖排，每字径0.6米，石头已断裂为两截。相传“处云深”石刻处，是宋代诗人张俞隐居之地。《四川通志》载：“白云溪在青城山下，张俞隐居其间。”乾隆年间《灌县志》记：“清都观在治西南六十三里，文彦博镇蜀，市观侧地以赠张俞，号白支隐居也。”《列仙通纪》也载：“张俞隐居在清都观下”。《宋史》载：“张俞，一作张愈，字少愚，益州郫(郫县)人，祖籍河东(今山西)。”史书上说他“隽伟有大志，游学四方，屡举不第”，仁宗宝元初(公元)，曾上书朝廷论边防事。因人推荐，经试录用为秘书省校书郎，但他把官职让给父亲，自己却愿在家隐居。益州长官文彦博特别优待他，为其出资买得青城山白云溪唐人杜光庭故居安置。张俞号称“白云先生”，“喜奕棋，乐山水，遇有兴，虽数千里辄尽室往。遂浮湘、沅，观浙江，升罗浮，入九疑，买石载鹤以归。愈在青城山杜门著书，常自为诗，遍题壁上。其名诗如《蚕妇》，“昨日入城市，归来泪满巾，遍身罗绮者，不是养蚕人。”还有“游骊山：玉帝楼前销碧霞，终年培养牡丹芽。不妨野鹿逾垣入，衔出宫中第一华。”等诗。年六十五而卒，著有《白云集》。其妻蒲芝，贤而有文，为之诔曰：“尝曰丈夫，趋世不偶。仕非其志，禄不可苟。营营未途，非吾所守。吾生不涯，少实多艰。穷亦自固，因亦不颠。不贵人爵，知命乐天……人谁无死，惜乎材贤。已亦吾人，呜呼哀哉！”后业，此文广为流传，蜀士大夫多传焉“俞卒，薄氏为文以悼之，辞最工”。

处云深石刻

至今，宿仙村的历史遗迹大多不复存在，但透过历史烟云，我们仍可窥见她辉煌的过去。现记录有记载的道家宫观、遗迹，让后来人探索：

宫观：洞天观（晋）、罗仙观（唐）、储福观（唐）、天峰阁（唐）、鸿都观（唐）、木竹观（唐）、翠围院（唐）、玉真道观（唐）、杜光庭故居（唐）、白云庵（宋）、清都观（宋）、薛罗二仙观（宋）、伊川祠（宋）。

古迹：洪崖洞、麻姑岩、太一洞（晋、现存），费元规读书处台（南朝末）、浴丹池（唐、现存）、薛仙洞（现存）、升天柏（唐、“文革”毁）、玉真公主铜造像（唐）、杜光庭墓（五代）、处云深石刻（宋、现存）、薛仙洞记碑（宋、现存）、五百灵官像（宋）。

人物：李白（唐诗人）、玉真公主（唐玄宗胞妹，真人）、薛昌（唐道士）、罗公远（唐道士）、王仙柯（唐道士）、杨通幽（唐道士）、张俞（宋诗人、隐士、号白云隐居）、程仲演（宋隐士，程熙后人及徒）、费元规（南宋）。

六

雪伏庵，在今宿仙村。是青城武术洪拳的发祥地。从唐、宋年间便有人在此处习武，历明清两代至今，雪伏庵一直是青城洪拳授艺习武之地。

青城武术与少林、武当、峨眉诸派齐名，富有道家特色。青城剑术有七星剑、飞剑十三剑、二十四剑、阴把八方剑、白虹剑等，拳术有小洪拳、猴拳、鹰拳、蛇拳、八卦拳、神仙拳、意拳等。

青城武术的器械，有各种类型的剑，还有青龙大刀、乾坤圈、铁鞭等。青城拳术和剑术，互相渗透影响，拳有“剑拳”之称，剑有“拳剑”之誉，深为武林各派所钦佩。

“黄帝神功”和“玄斤太极长生功”是青城功法最古老、功夫最高的两套。“黄帝神功”和“玄斤太极长生功”是道家动静双修的上乘功法，包括气功、导引、揉功、静功、推拿槌击、捏弹、扣拍、拳剑等功夫。

杨遇春（公元年～年），字时斋，出身寒微，四川崇州城郊白碾村人，清朝名将。杨遇春六岁时开始读书，十七岁时因家道中落，到青城山雪伏庵学习青城派武术。乾隆四十四年（公元年），杨遇春中武举人。杨遇春历仕乾隆、嘉庆、道光三朝，每遇军务，无不从伍驰驱。一生交战数百次，战法多变，临战常顶石冒矢冲锋陷阵，未曾受伤，被嘉庆帝称为“福将”。

杨遇春次子杨国桢，亦著名武将，曾任兵部尚书等职，世袭一等昭勇候，卒后亦归葬大观镇艳景村母猪洞山林。

冷道人，冷道人又叫洪道人，清光绪年间青城天国山精通武术之道士，对“青城六合功”、“玄门九式”、“二路洪拳”、“青龙刀”颇有研究，尤善“鹞子功”、“猫子功”。

在宿仙村发现的青城龙门三十六代祖师墓碑

周烈光，曾任都江堰市大观镇卫生院医师，是青城派武术洪拳的传人。大观镇红梅村人，十六岁时拜赵云成为师，成为龙门第十七代武术传人。周烈光大师事迹已载入《四川武术大全》。他姓周，名炯亮，字烈光，号青城山人。清同治十八年（公元年）生于红梅村，后随家人搬至宿仙村雪伏庵居住，幼时聪惠，秉性豪侠喜文爱武。16岁被雪伏庵老武师赵云成看中，传授武艺。后进灌县师范学习，毕业后投笔从戎，在辛亥革命中参加保路同志军，以博学多才入重庆陆军西医班，历任二十四军军医官，因厌恶军阀混战，弃官回雪伏庵从医。以济世活人为已任，乡人说他早年拜蟠龙真人学武，得真人真传，在雪伏庵旁燕子洞练功。年离开雪伏庵到灌县城居住。年进玉堂镇卫生院，年转到大观镇卫生院，年退休，一直居住在大观场镇。

文革时期，大师历经磨难。年，年满91岁的他参加了成都市老拳师武术表演赛，被《四川日报》、《成都晚报》载颂。年参加“四川武术拳械技术录相”。张明远因此慕名前来学武。他一生心血，著书立说交门徒张明远发扬光大。一生英名留《中国武术人名辞典》。周烈光大师不幸于年1月3日去逝。享年96岁。他一生留下诗文很多，今择其徒张明远选取刻碑石诗一首录于下：

张仪从师非等闲，元世志立凌云间。

明韬觉略月知发，练武习文光于前。

武德人和并地利，由来此处渴玉禅。

青山坐看长平世，城郊丰隆人若仙。

此是一首藏头诗，诗头为：张明远练武由青城。这样各代弟子的不断充实创新，使有名的青城派武术后继有人。

周烈光大师的徒弟，元明武术气功家张元明应美国有关人士的邀请，于年赴美传授中华气功的秘法奥义，深受美国人民的欢迎。年9月9日，他应邀在联合国作中华传统武术气功专题演讲，并传授真功绝技秘法，受到50多位联合国官员和各族裔武术气功爱好者的热烈欢迎。他首先介绍了中国武术气功的发展历史及其对强身健体，祛病除疾的作用，并身着功夫服当场表演气功绝技，现场观众无不为中国武术气功的神奇效应感到惊讶。会上，联合国气功协会宣布聘请张明远先生为顾问并颁发感谢状。《世界日报》、《亚美时报》、《侨报》等报纸和美国新闻机构争相报道，均给予高度评价。

年7月17日至23日，由世界气功武术生命科学院、国际元明功联合总会倡导发起的“中美国际气功交流会暨世界气功大同修大法会”在四川温江县召开，通过交流，表演展示了中华武术。

张元明回到恩师故乡大观镇红梅村修建了规模宏大的天龙宫，专事青城武术、气功的研习、整理、教学。

主办：成都欣锋尚文化传播有限公司

主编：刘永强

责任编辑：梁莎

策划：一波编辑：蔡庆刘潇

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