修养意识之修养意识是练好气功的基础_气功研究_气功_气功养生

医院订阅哦！修养意识是练好气功的基础修养意识是练好气功的基础

修养意识不仅是练好气功的保证，而且是其基础。如果没有修养意识这个基础，气功大厦就建立不起来。古气功家对此是有着深刻认识的。所以他们教授弟子时，不是先教功法、功诀，而是要求先行“炼己筑基”之功。所谓炼己，就是修炼意识。

《金仙证论》中说：“己，即是我心中之念耳。”

《乐育堂语录》中说：“炼己之功，即是炼心。”或许有人要问，炼己之功是否就是修养意识呢？让我们看看古人所说的炼己内容就可一目了然了。

《金仙证论》中说：“且谓炼者，断欲离爱，不起邪见，逢大魔而不乱者曰炼；未遇、苦行、勤求，励志久而不退者曰炼；虚心利人、不执文字、恭迎而哀恳者曰炼；眼虽见色而内不受纳者曰炼；耳虽闻声而内不受者曰炼……”又说：“炼己在于勤，不勤则道遥。昔日吕祖被正阳翁十试正念而不疑；又邱祖受百难于重阳苦志而不懈……此得炼己定心之显案也。”

《天仙正理》中说：“谓炼者，即古所谓苦行其当行之事曰炼，熟行其当行之事曰炼，绝禁其不当为之事亦曰炼，精进励志而求其必成曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼，禁止旧习而全不染习亦曰炼。”又说：“能炼之者，因耳逐声以用听，则炼之以不闻；目逐色以用观，则炼之以不见；心逐感以用交，则炼之以不思……”

综观这些内容与我们所讲的修养意识的内容是相近的，只是古人讲得简单、笼统罢了。在传统气功里，反复教导练功者，一定要“未炼还丹先练己（也有称作‘先炼性’者），未修大道先修心”。

黄元吉进一步指出：“只徒炼丹，不先炼心，吾见未有成也。由是以思，人之炼心，第一难事。”为什么练功必须先修炼心性——意识呢？这是因为“人之性学未至（尽），一片私心，所炼之精气神，皆是后天污浊之物，不唯无益，且必邪火焚身。”（《乐育堂语录》）

《唱道真言》对此阐述的更加清楚，说：“炼丹先要炼心，炼心之法，以去

闻思妄想……吾心一念不起，则虚白自然相生，此时精为真精，气为真气，神为真神……以神合气，静养为功，孟子所谓存心养性是也，以气合神，操持为要，孟子所谓持其志勿暴其气是也，以精合神，清虚为本，孟子所谓养心莫善于寡欲是也……此入门下手之法。“

该书不仅反复详细地阐述了炼心性的重要性，而且对忽略炼心性而径直炼丹的做法作了批判，同时还作了生动的比喻，说：“奈何世之师家，但知炼命，不知炼性；但知天关闭气，移炉换鼎之法，不知性始真空浑然无物之理。所结之胎原是凡胎……无可奈何，只得重做工夫，使这孩子，重去修真学道，重去明心见性（指九年面壁之功——笔者注）……此所谓因其本而反求其末也。譬如一人本原虚弱，兼带风寒，盲医无识，但去补其虚弱，连这风寒通补在内，病何由去？仙家炼命之学，补原之药也；炼心之学，去病之药也。欲要炼命，必先炼性；欲要补元，必疏其杂病而先去之。此一定之理也。”

对此，智能气功科学认为，炼命功（如调息、调身，以及按功法、功诀运用意识）可以使形（精）、气得到强化与优化，但却难对意元体本身起作用，要想真正改造自己的身心，使之发生质的跃迁，非得从解决意识的偏执入手不可，只有这一问题得到了解决，才能为正确地运用意识创造前提和条件。

修养意识是完善人的类本质的锻炼是高层次的气功

真正的人的类本质得以实现，需要一定的外在条件，如社会领域的平等，自然领域的物质极大丰富等，这不属于本文讨论的范围，本文是从人自身练气功这个层面来讲述的。气功锻炼虽然有炼形、炼气、炼神的不同，但三者是不能截然分开的，炼形者使意气统一于形，如武术气功；炼气者使形神统一于气，如道家丹道功；炼神者使形气统一于神，如佛家气功。这三种练法虽各有侧重，但在练功过程中都强调神意的主宰作用，只是这三者的意思有所不同罢了。智能气功认为形、气、神（意）是人体混元气的不同表现形式，意识是最高层混元气活动的表现，练气功就是通过意识支配形、气的运动与调节意识自身的运动，来完善人的身心。

修养意识是对意识本身进行的直接调整，这是直指根本的最高层次练功。试分析之。上一节介绍的修养的全部内容与过程，实际上是从一个普通人的小我到超常智能人的大我的精神修炼过程。

1/对治习气与性格上的偏颇，是针对精神世界处于病态的人提出的修炼内容与方法。因为这种人的精神已失去灵明自主能力，而受役于习气或偏颇性格，对治的目的是使之恢复常人平和状态。

/陶冶性情则是对初练气功者提出的要求，目的是加强神、情绪的稳定性从而加速练功的进程。因为练功的初级阶段，关键是要加强精神驾驭气和形体的能力。如果神不稳定，气亦将随之激荡，只有将神炼得清虚灵明、稳定且能自控，气才能随之发生变化。这一阶段神与气是两家，互相影响，干扰练功。此时练功重点是调理神与气的关系，通过调神保护气，育养气，使气更好地去颐养形神。要完成这一变化，必须自觉地改变，提高自身的情趣层次。

3/克除偏执是练功达到中等层次后对净化意识的要求。练功至中等层次已达到了神入气中、气包神外的境界，这时练功任务已不是神驭气，而是神气合一。因此必须清除意识中的主观僵化部分，净化被玷污的意元体，使之重现灵明无滞匀布的体性。

4/唯此，才能和混元气的体性吻合，才能使神气合一。到此阶段，气已比较精纯，故练功不着重于气，而着重于神，必须把神炼到能进入气中的层次，改变以往神在气外面支配气的状态。

要完成这一点，

A/一方面要加强意志力（定力），

B/另一方面要清除意元体中的分别妄计活动。由此可以看出，克除偏执不仅是修养意识的要求，而且是此阶段练功的主要内容。

最后的建立大我，则是练功高级阶段的要求，完全是意识领域的深度、广度的开拓。由于功至于此，神气已然合一，而且气附于神，所以只要神意扩展至大我，则形气亦在其中了。

智能气功虽然主张要形、气、神三者并炼以适应于广大群众祛病强身的需要，然而这仅仅是智能气功初级阶段的目的，它的高级阶段的目的则是完善人的本质，使人的身心健康层次发生质的跃迁。

这就必须变换人的气质。我们所说的气质，是指人的气度，气的质量，是人的生命活动本质。这个气质跟医学上说的粘液质、胆汁质等等不是一回事。怎样变换人的气质呢？

在我们生命活动中，有本能的生命活动，保留着不少动物的本能，它是不文明的、野蛮的、低级的本能。我们要把低级的本能和气质变换成文明的气质和理智的气质。改变本能和低级气质，只有通过修养意识才能实现。通过修养意识，逐步地使我们的精神境界从本能的和比较混浊的气走向清明。本能的生命活动越多，意识和本能生命活动结合的越多，情操就越低下，气机就比较混浊。如果意识中的理智占上风，理智越多，离开本能就越远，生命活动就逐步地走向自由，就能够按照生命去进行了，也就更加符合自然了，这样气机就会逐步清明起来，直至建立超常智能，改变常态智能的参照系，使偏执意元体走向圆满意元体，从而使人的气质发生质的飞跃。

这是一个长期而艰苦的气功锻炼过程，要完成人的身心健康层次的跃迁，一方面通过功法锻炼以增加人体混元气的强度，另一方面通过修养以提高人体混元气的质度。唯有这两者并进而且都达到一定水准时，才能实现这一跃迁。试以坐标示意图说明之。

图中表明：在一定先天素质基础上，通过修养可以提高气的质度，通过形体与意志的锻炼，可以提高气的强度，二者统一，既练功又涵养，才能提高练功的整体成果。如果只重视形体练功而不去修养；或者只重视修养而不去做形体练功，都是不会提高整体功夫水平的。

现在有的人不讲修养，只讲刻苦练功，虽然可以长功夫，但是气比较“粗”，发的气压力大，使人不舒服。修养好的人，他组场发气，别人觉得很舒服。当然，很虚弱的人，即使他修养较好，组场发气也可以使人觉得压力大，不舒服。总之，想要达到气功的高水平，使我们的健康水平从一个层次上升到更高的层次，不变换气质是不行的。